《风俗通义校注》卷 七
作者：应劭撰 王利器校注
易称：「悬象著明，莫大乎日月。〔二〕」然时有昏晦。诗美：「滔滔江、汉，南北之纪。〔三〕」然时有壅滯。论语「固天纵之〔四〕」，莫盛於圣，然时有困否。日月不失其体，故蔽而復明；江、汉不失其源，故穷而復通；圣人不失其德，故废而復兴。非唯圣人，俾尔亶厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄穷而不閔，劳辱而不苟〔七〕，乐天知命〔八〕，无怨尤焉〔九〕，故录先否后喜〔一０〕曰穷通也。
〔一〕苏颂曰：「穷通七，子抄云：「十五。」」
〔二〕易系辞上文。
〔三〕诗小雅四月文。「北」，拾补曰：「「国」之误，似非异文。」徐璈诗经广詁曰：「汉在北，江在南，故云南北之纪。诗人盖从事於江、汉间也。」
〔四〕程荣本「天」误「大」。此子罕篇文。全祖望经史问答：「问：「固天纵之，吾丈句读甚新，但果何出，幸详示其所自。」答：此本汉应仲远风俗通，亡友雪汀，最赏其说。盖多能本不足以言圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言，子贡则本末並到，故曰「固天纵之」，兼该一切；「將圣而又多能也」，则「將」字「又」字俱圆融，此突过前人者。」
〔五〕诗小雅天保：「俾尔单厚。」潜夫论慎微篇引与此同。
〔六〕论语述而篇：「得见有恒者，斯可矣。」
〔七〕孟子公孙丑上：「遗佚而不怨，阨穷而不悯。」韩诗外传一：「阨穷而不悯，劳辱而不苟。」列女传贞顺卫夫人传：「厄穷而不閔，劳辱而不苟。」 〔八〕易系辞上：「乐天知命故不忧。」
〔九〕论语宪问篇：「不怨天，不尤人。」
〔一０〕易否卦：「上九，倾否，先否后喜。」
孔子困於陈、蔡之间〔一〕，七日不尝粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而犹絃琴於室〔四〕。顏回释菜於户外〔五〕，子路、子贡相与言曰：「夫子逐於鲁，削跡於卫，拔树於宋〔六〕，今復见厄於此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未尝绝音〔八〕。盖君子之无耻也若此乎？〔九〕」顏渊无以对，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：「由与赐小人也，召，吾语之。」子路与子贡入，子路曰：「如此可谓穷矣。〔一一〕」夫子曰：「由，是何言也？君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世〔一二〕之患，其何穷之为？故內省而不疚於道〔一三〕，临难而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晋〔一七〕文公得之曹，越得之会稽〔一八〕，陈、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕」自卫反鲁，刪诗、书，定礼、乐，制春秋之义，著素王之法〔二一〕，復相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归鄆、讙、龟阴之田焉〔二二〕。 〔一〕两京本、胡本、程本此条不跳行另起，盖朱藏元本、仿元本解题末句適至行末而止，两京本等据之，遂致行款不分耳。
〔二〕吕氏春秋任数篇同，慎人篇作「七日不尝食」，庄子山木篇、天运\篇、让王篇、荀子宥坐篇作「七日不火食」，韩诗外传七、说苑杂言篇、家语在厄篇作「七日不食」。 〔三〕庄子让王篇同，释文：「糝，素感反。」吕览慎人篇、韩诗外传、说苑、荀子、墨子非儒下作「●」，杨倞注：「●与糝同，苏览反。」家语作「充」。
〔四〕庄子让王篇、吕览慎人篇作「絃歌於室」，庄子秋水篇作「絃歌不惙」，韩诗外传作「读书习礼、乐不休」，说苑作「读诗、书治礼不休」。
〔五〕庄子让王篇作「顏回择菜」，吕览慎人篇作「顏回择菜於外」，释、择古通。
〔六〕庄子天运\篇作「伐树於宋，削跡於卫」，让王篇作「夫子再逐於鲁，削跡於卫，伐树於宋，穷於商、周，围於陈、蔡」，（卷子本无「再」字，无「商周围於」四字。）吕览慎人篇作「夫子逐於鲁，削跡於卫，伐树於宋」，旧校云：「「伐」一作「拔」。」与应氏同。
〔七〕吕览慎人篇高注：「藉犹辱也。」庄子让王篇释文：「藉，毁也，陵藉也，一云凿也，或云係也。」
〔八〕庄子让王篇「舞」作「琴」，吕览慎人篇作「舞」。
〔九〕吕览慎人篇作「盖君子之无所丑也若此乎」，注：「丑犹耻也。」
〔一０〕庄子让王篇作「入告孔子」，吕览慎人作「入以告孔子」，此当据补「入」字。
〔一一〕庄子让王篇同，吕览慎人篇作「子贡曰」，今案论语卫灵公篇亦作子路语，吕览非是。
〔一二〕「世」，宋本如是，余本俱作「性」，庄子让王篇、吕览慎人篇作「世」，今从宋本。
〔一三〕「而」字原无，今据拾补校补。「疚」，庄子让王篇作「穷」。
〔一四〕「大寒」，吕览慎人篇、淮南俶真篇同，庄子让王篇作「天寒」。
〔一五〕论语子罕篇：「岁寒然后知松柏之后凋也。」
〔一六〕「者」，郎本误作「有」。
〔一七〕拾补曰：「「晋」衍，吕无。」 〔一八〕吕览慎人篇同。庄子让王篇无此三句，陈碧虚庄子闕误引江南古藏本有。荀子宥坐篇作「昔晋公子重耳，霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於莒」，说苑作「昔者，齐桓公霸心生於莒，句践霸心生於会稽，晋文公生於驪氏」，家语作「是以晋重耳之有霸心生於曹、卫，越王句践之有霸心生於会稽」。
〔一九〕「丘」，大德本误作「立」。
〔二０〕按陈、蔡之厄，又见史记孔子世家、琴操、类聚引典略。冲波传又言採桑女为七言之诗教孔子，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。
〔二一〕杜预春秋左氏传序：「说者以为仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王，丘明为素臣。」正义曰：「麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以身为素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身为素臣，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：「孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。」贾逵春秋序云：「孔子览史记，就是非之说，立素王之法。」郑玄六艺论云：「孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法。」卢钦公羊序云：「孔子自因鲁史记而脩春秋，制素王之道。」是先儒皆言孔子立素王也。孔子家语称齐太史子余叹美孔子言曰：「天其素王之乎！」素，空也，言无位而空王之也。彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故復以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。」（困学纪闻八袭用正义此文。）今案淮南主术篇：「专行教道，以成素王。」论衡超奇篇：「孔子作春秋以示王意，然则孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。」又定贤篇：「孔子不王，素王之业，在於春秋。」太史公自序：「壶遂曰：「孔子作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。」」史记儒林传：「因史记作春秋，以当王法，其辞微而旨博。」文选曹攄思友人诗注引论语崇爵讖：「子夏共撰仲尼微言，以当素王。」左传序释文：「王，于况反。」
〔二二〕事见左传定公十年及史记孔子世家。「讙」，史记作「汶阳」，集解引服虔曰：「三田，汶阳田也。」崔述曰：「鄆、讙、龟阴，乃九年阳虎以之奔齐者，皆在汶水之阳，故传前云「反我汶阳之田」，后云「来归鄆、讙、龟阴之田」。」
孟軻受业於子思〔一〕，既通〔二〕，游於诸侯，所言皆以为迂远而阔於事情〔三〕，然终不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕於齐，位至卿，后不能用。孟子去齐〔六〕，尹士曰：「不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而后出画〔八〕，是何濡滯也？〔九〕」軻曰：「夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出画，於予心犹以为速，王庶几改诸〔一０〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫出画而王不予追也，予然后浩然有归志。〔一二〕」鲁平公驾，將见孟子，嬖人臧仓谓曰：「何哉？君所谓〔一三〕轻身以先於匹夫者，以为贤乎？」乐正子曰：「克告於君〔一四〕，君將为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕」又绝粮於邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作书中、外十一篇〔一九〕，以为：「圣王不作，诸侯恣行〔二０〕，处士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕，是无君也，墨氏兼爱〔二三〕，是无父也，无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人將相食也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩哉？予不得已也。〔二六〕」梁惠王復聘请之，以为上卿。 〔一〕列女传母仪邹孟母篇：「孟子师事子思。」汉书艺文志：「孟子，子思弟子。」赵岐孟子题辞：「师事孔子之孙子思。」史记本传索隱引王劭说，以「人」为衍字，亦以为受业子思之门，子思子（郡斋读书志引）、孔丛子等书更载思、孟问答之辞，於是自韩愈、李翱以下，至毛奇龄四书賸言，皆以为学於子思，与应氏之言合。而史记本传以为受业子思之门人，今所传孟子外书则谓子思之子曰子上，軻尝学焉。今考自孔丘卒至齐宣王元年，凡百五十年，孔丘卒时，子思为丧主，计其时当已年长；孟軻游齐，在去梁之后，见梁惠王时，即呼之为叟，则其时孟軻已老，中间更不了百五十年，纵使子思、孟軻俱长寿，恐亦未得亲相授受，孟子自言「私淑诸人」，则亦后人所谓「门生门下见门生」之比耳。史迁之言，当得其实。故詹景凤詹氏性理小辨子思孟子考、谭贞默三经见圣编、梁玉绳史记志疑、周广业孟子四考、黄玉蟾孟子年谱、管同孟子年谱皆从之；应氏仍持「受业於子思」之说，盖亦未之思耳。
〔二〕史记、列女传俱作「道既通」。
〔三〕史记孟軻传：「道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。」
〔四〕林春溥孟子列传纂、焦循孟子题辞正义引「舍」改作「合」。
〔五〕孟子滕文公下：「陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻。宜若可为也。」」赵注：「枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言「宜若可为也」。」赵岐孟子题辞：「慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。」 〔六〕梁玉绳史记志疑：「孟子游歷，史先齐后梁，赵岐孟子注、风俗通穷通篇並同，古史从之，然年数不合，说在六国表，当从通鑑始游梁、继仕齐为是。通鑑盖据列女传母仪篇也。孙奕示儿编曰：「七篇之书，以梁惠王冠首，以齐宣王之问继其后，则先后有序可见矣，故列传为难信。」（朱子序说两存之）」案孟軻游宦，顾炎武日知录、阎若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周广业孟子四考、曹之升孟子年谱、江永群经补义、任兆麟孟子考、林春溥孟子列传纂、陆宝泉孟子时事考征、蒋一鑑孟子章句考年、黄本驥孟子年谱、黄式三周季编略诸书，言之详矣，兹不列举。
〔七〕孟子「禄」作「泽」。
〔八〕「画」原作「昼」，朱藏元本仅下文「夫出画而王不予追也」句之「画」不误，今据改正。史记田单传画邑，集解引刘熙曰：「画，音获。」水经淄水注、史记田单传正义引括地志作「澅」，说苑立节篇又作「盖」，音近借用。 〔九〕史记集解引刘熙曰：「画，齐西南近邑。」正义引括地志云：「戟里城在临淄西北三十里，春秋时棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水为名也。」水经淄水注：「澅水出时水，东去临淄十八里，所谓澅中也。」据此，则画为临淄西南近邑，孟子三宿而后出画，故尹士以为濡滯也。
〔一０〕今本孟子「诸」作「之」，论衡刺孟篇亦作「诸」。
〔一一〕孟子「之」作「诸」。 〔一二〕见孟子公孙丑下。
〔一三〕「谓」，孟子作「为」，古通。
〔一四〕刘节广文选：「鲁平公与齐宣王会于鳧绎山下，乐正克备道孟子于平公曰：「孟子私淑仲尼，其德辅仁长民，其道发政施仁，君何不见乎？」」此后人擬文耳。
〔一五〕见孟子梁惠王下。
〔一六〕孟子公孙丑下：「当在薛也，予有戒心，辞曰：「闻戒，故为兵餽之。」予何为不受？」绝粮於邹未详。考孟子去薛即反邹（史记孟軻列传），时有恶人欲恶孟子（赵注），或即困孟子於邹、薛之间，故应氏说为绝粮於邹、薛，一如孔丘之在陈绝粮，亦说为阨於陈、蔡之间也。类聚三五、初学记十八引应璩与董仲连书：「孟軻困於梁、宋，宣尼飢於陈、蔡。」说又与此异。 〔一七〕史记本传作「所如者不合」。
〔一八〕本传作「序诗、书，述仲尼之意」，淮南氾论篇高注作「敘诗、书、仲尼之意」，与应氏合。
〔一九〕赵岐孟子题辞：「孟子著书七篇，……又有外书四篇：性善辨，文说，孝经，为正。其文不能弘深，不与內篇相似，似非孟子本真，后世依放而託之者也。」案汉书艺文志亦云十一卷，即包举外书为言。
〔二０〕「恣行」，孟子作「放恣」，汉书异姓诸侯王表注引应劭说，亦作「恣行」，与此同。
〔二一〕异姓诸侯王表注：「应劭曰：「孟子云：圣王不作，诸侯恣行，处士横议。」」
〔二二〕吕氏春秋不二篇：「阳生贵己。」金楼子著书篇：「杨朱贵己。」淮南氾论篇：「全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。」
〔二三〕吕氏春秋不二篇：「墨翟贵廉。」尔雅疏一引尸子广泽篇：「墨子贵兼。」案墨子有兼爱篇，孟子辟墨，亦祇言其兼爱无父，吕氏作「廉」，非是。
〔二四〕「王」，孟子作「圣」，下文亦言「圣人復起」，此作「王」，当是「圣」之坏文。
〔二五〕三圣，谓禹、周公、孔子也。
〔二六〕见孟子滕文公下。
孙况〔一〕齐威、宣王之时〔二〕，聚天下贤士於稷下〔三〕，尊宠之〔四〕，若邹衍、田駢、淳于髡之属甚眾〔五〕，号曰列大夫〔六〕，皆世所称，咸作书刺世。是时，孙卿有秀才，年十五〔七〕，始来游学。诸子之事，皆以为非先王之法也。孙卿善为诗、礼、易、春秋，至襄王时，而孙卿最为老师，齐尚循〔八〕列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉〔九〕。齐人或谗孙卿〔一０〕，乃適楚，楚相春申君以为兰陵令〔一一〕，人或谓春申君：「汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎！」春申君谢之，孙卿去之，游赵〔一二〕，应聘於秦〔一三〕。是时，七国交爭，尚於权诈；而孙卿守礼义，贵术籍，虽见穷摈，而犹不黜其志〔一四〕，作书数十篇〔一五〕，疾浊世之政，国乱君危相属〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而营乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显，隨〔二０〕而笑之曰：「夫不以其道进者，必不以其道亡。〔二一〕」又小五伯，以为仲尼之门，羞称其功〔二二〕。后客或谓春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐彊〔二三〕。故贤者所在，君尊国安〔二四〕；今孙况天下贤人，所去之国，其不安乎？」春申君使请〔二五〕孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋，以遗春申君〔二六〕；春申君恨，復固谢孙卿〔二七〕，因不得已，乃行，復为兰陵令焉〔二八〕。
〔一〕朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，盖大德本上行「上卿」二字適在行末故误仞为相承耳。郎本「上卿」下作」号，即知应分段。今从宋本。
〔二〕刘向校孙卿书录作「齐宣王、威王之时」。案史记儒林传：「然齐、鲁之间，学者独不废也，于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。」汉书儒林传同。是威王在宣王之前，应说是，刘录非。胡元仪郇卿別传攷异二十二事，引应劭，惟作齐威王时，无宣王，盖以臆妄为笔削耳。
〔三〕水经淄水注：「刘向別录以稷为齐城门名也，谈说之士，期会於稷门下，故曰稷下也。」书钞八三引虞喜志林：「齐有稷山，立馆其下，以待周游学士，因以为名。」则別一说也。稷山在今山东省临淄县西十三里。 〔四〕「之」字原无，据史记孟荀列传、刘向校孙卿书录补。
〔五〕史记田完世家：「宣王喜文学，游说之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士復盛，且数百千人。」盐铁论论儒篇：「齐宣王褒儒尊学，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。」
〔六〕汉书樊噲传：「赐爵列大夫。」文颖曰：「即公大夫也，爵第七级。」
〔七〕史记本传作五十，刘向书录同，顏氏家训勉学篇：「荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。」郡斋读书志引刘向序作「十五」，並详考適楚归赵之年，其说允当。今考宣王十八年，稷下学士復盛，且数百千人，下距襄王时，凡四十余年，彼时荀子已年六十余，故曰老师。拾补谓「以所当之世考之，似年十五是」，其说是也。
〔八〕「循」，拾补曰：「史作「脩」，刘向序录同。」
〔九〕意林引风俗通：「礼云：「饮酒必祭，尊其先也。」孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。」史记淮南王安传集解、汉书伍被传注引应劭曰：「礼：「饮酒必祭，示有先也。」故称祭酒，尊之也。」案续汉书百官志二庄引胡广汉官解詁曰：「官名祭酒，皆一位之元长者也。古礼，宾客得主人饌，则老者一人举酒，以祭於地。旧说以为示有先。」御览二三六引韦昭辩释名：「祭酒者，谓祭六神，以酒醊之也。辨云：凡会同饗讌，必尊长先用酒以祭先，故曰祭酒，汉时，吴王年长，以为刘氏祭酒是也。」案汉以吴王为祭酒，见汉书伍被传。汉书苏武传：「以武著节老臣，会朝朔望，号称祭酒。」师古曰：「加祭酒之号，所以示优等也。」后汉书班超传：「其后行诣相者曰：「祭酒，布衣诸生耳。」」注：「一坐所尊，则先祭酒，今称祭酒，相尊敬之词也。」 〔一０〕拾补据史记重「孙卿」二字。
〔一一〕盐铁论论儒篇：「齐威、宣之世，显贤进士（此二句从张敦仁校），国家富强，威行敌国。及湣王奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却彊秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，诸儒諫不从，各分散：慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孙卿適楚。內无良臣，故诸侯合谋\而攻之。」今案荀子强国篇云：「荀子说齐相国曰：「今巨楚县吾前，大燕
〔一〕苏颂曰：「穷通七，子抄云：「十五。」」
〔二〕易系辞上文。
〔三〕诗小雅四月文。「北」，拾补曰：「「国」之误，似非异文。」徐璈诗经广詁曰：「汉在北，江在南，故云南北之纪。诗人盖从事於江、汉间也。」
〔四〕程荣本「天」误「大」。此子罕篇文。全祖望经史问答：「问：「固天纵之，吾丈句读甚新，但果何出，幸详示其所自。」答：此本汉应仲远风俗通，亡友雪汀，最赏其说。盖多能本不足以言圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言，子贡则本末並到，故曰「固天纵之」，兼该一切；「將圣而又多能也」，则「將」字「又」字俱圆融，此突过前人者。」
〔五〕诗小雅天保：「俾尔单厚。」潜夫论慎微篇引与此同。
〔六〕论语述而篇：「得见有恒者，斯可矣。」
〔七〕孟子公孙丑上：「遗佚而不怨，阨穷而不悯。」韩诗外传一：「阨穷而不悯，劳辱而不苟。」列女传贞顺卫夫人传：「厄穷而不閔，劳辱而不苟。」 〔八〕易系辞上：「乐天知命故不忧。」
〔九〕论语宪问篇：「不怨天，不尤人。」
〔一０〕易否卦：「上九，倾否，先否后喜。」
孔子困於陈、蔡之间〔一〕，七日不尝粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而犹絃琴於室〔四〕。顏回释菜於户外〔五〕，子路、子贡相与言曰：「夫子逐於鲁，削跡於卫，拔树於宋〔六〕，今復见厄於此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未尝绝音〔八〕。盖君子之无耻也若此乎？〔九〕」顏渊无以对，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：「由与赐小人也，召，吾语之。」子路与子贡入，子路曰：「如此可谓穷矣。〔一一〕」夫子曰：「由，是何言也？君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世〔一二〕之患，其何穷之为？故內省而不疚於道〔一三〕，临难而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晋〔一七〕文公得之曹，越得之会稽〔一八〕，陈、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕」自卫反鲁，刪诗、书，定礼、乐，制春秋之义，著素王之法〔二一〕，復相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归鄆、讙、龟阴之田焉〔二二〕。 〔一〕两京本、胡本、程本此条不跳行另起，盖朱藏元本、仿元本解题末句適至行末而止，两京本等据之，遂致行款不分耳。
〔二〕吕氏春秋任数篇同，慎人篇作「七日不尝食」，庄子山木篇、天运\篇、让王篇、荀子宥坐篇作「七日不火食」，韩诗外传七、说苑杂言篇、家语在厄篇作「七日不食」。 〔三〕庄子让王篇同，释文：「糝，素感反。」吕览慎人篇、韩诗外传、说苑、荀子、墨子非儒下作「●」，杨倞注：「●与糝同，苏览反。」家语作「充」。
〔四〕庄子让王篇、吕览慎人篇作「絃歌於室」，庄子秋水篇作「絃歌不惙」，韩诗外传作「读书习礼、乐不休」，说苑作「读诗、书治礼不休」。
〔五〕庄子让王篇作「顏回择菜」，吕览慎人篇作「顏回择菜於外」，释、择古通。
〔六〕庄子天运\篇作「伐树於宋，削跡於卫」，让王篇作「夫子再逐於鲁，削跡於卫，伐树於宋，穷於商、周，围於陈、蔡」，（卷子本无「再」字，无「商周围於」四字。）吕览慎人篇作「夫子逐於鲁，削跡於卫，伐树於宋」，旧校云：「「伐」一作「拔」。」与应氏同。
〔七〕吕览慎人篇高注：「藉犹辱也。」庄子让王篇释文：「藉，毁也，陵藉也，一云凿也，或云係也。」
〔八〕庄子让王篇「舞」作「琴」，吕览慎人篇作「舞」。
〔九〕吕览慎人篇作「盖君子之无所丑也若此乎」，注：「丑犹耻也。」
〔一０〕庄子让王篇作「入告孔子」，吕览慎人作「入以告孔子」，此当据补「入」字。
〔一一〕庄子让王篇同，吕览慎人篇作「子贡曰」，今案论语卫灵公篇亦作子路语，吕览非是。
〔一二〕「世」，宋本如是，余本俱作「性」，庄子让王篇、吕览慎人篇作「世」，今从宋本。
〔一三〕「而」字原无，今据拾补校补。「疚」，庄子让王篇作「穷」。
〔一四〕「大寒」，吕览慎人篇、淮南俶真篇同，庄子让王篇作「天寒」。
〔一五〕论语子罕篇：「岁寒然后知松柏之后凋也。」
〔一六〕「者」，郎本误作「有」。
〔一七〕拾补曰：「「晋」衍，吕无。」 〔一八〕吕览慎人篇同。庄子让王篇无此三句，陈碧虚庄子闕误引江南古藏本有。荀子宥坐篇作「昔晋公子重耳，霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於莒」，说苑作「昔者，齐桓公霸心生於莒，句践霸心生於会稽，晋文公生於驪氏」，家语作「是以晋重耳之有霸心生於曹、卫，越王句践之有霸心生於会稽」。
〔一九〕「丘」，大德本误作「立」。
〔二０〕按陈、蔡之厄，又见史记孔子世家、琴操、类聚引典略。冲波传又言採桑女为七言之诗教孔子，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。
〔二一〕杜预春秋左氏传序：「说者以为仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王，丘明为素臣。」正义曰：「麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以身为素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身为素臣，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：「孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。」贾逵春秋序云：「孔子览史记，就是非之说，立素王之法。」郑玄六艺论云：「孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法。」卢钦公羊序云：「孔子自因鲁史记而脩春秋，制素王之道。」是先儒皆言孔子立素王也。孔子家语称齐太史子余叹美孔子言曰：「天其素王之乎！」素，空也，言无位而空王之也。彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故復以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。」（困学纪闻八袭用正义此文。）今案淮南主术篇：「专行教道，以成素王。」论衡超奇篇：「孔子作春秋以示王意，然则孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。」又定贤篇：「孔子不王，素王之业，在於春秋。」太史公自序：「壶遂曰：「孔子作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。」」史记儒林传：「因史记作春秋，以当王法，其辞微而旨博。」文选曹攄思友人诗注引论语崇爵讖：「子夏共撰仲尼微言，以当素王。」左传序释文：「王，于况反。」
〔二二〕事见左传定公十年及史记孔子世家。「讙」，史记作「汶阳」，集解引服虔曰：「三田，汶阳田也。」崔述曰：「鄆、讙、龟阴，乃九年阳虎以之奔齐者，皆在汶水之阳，故传前云「反我汶阳之田」，后云「来归鄆、讙、龟阴之田」。」
孟軻受业於子思〔一〕，既通〔二〕，游於诸侯，所言皆以为迂远而阔於事情〔三〕，然终不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕於齐，位至卿，后不能用。孟子去齐〔六〕，尹士曰：「不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而后出画〔八〕，是何濡滯也？〔九〕」軻曰：「夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出画，於予心犹以为速，王庶几改诸〔一０〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫出画而王不予追也，予然后浩然有归志。〔一二〕」鲁平公驾，將见孟子，嬖人臧仓谓曰：「何哉？君所谓〔一三〕轻身以先於匹夫者，以为贤乎？」乐正子曰：「克告於君〔一四〕，君將为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕」又绝粮於邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作书中、外十一篇〔一九〕，以为：「圣王不作，诸侯恣行〔二０〕，处士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕，是无君也，墨氏兼爱〔二三〕，是无父也，无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人將相食也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩哉？予不得已也。〔二六〕」梁惠王復聘请之，以为上卿。 〔一〕列女传母仪邹孟母篇：「孟子师事子思。」汉书艺文志：「孟子，子思弟子。」赵岐孟子题辞：「师事孔子之孙子思。」史记本传索隱引王劭说，以「人」为衍字，亦以为受业子思之门，子思子（郡斋读书志引）、孔丛子等书更载思、孟问答之辞，於是自韩愈、李翱以下，至毛奇龄四书賸言，皆以为学於子思，与应氏之言合。而史记本传以为受业子思之门人，今所传孟子外书则谓子思之子曰子上，軻尝学焉。今考自孔丘卒至齐宣王元年，凡百五十年，孔丘卒时，子思为丧主，计其时当已年长；孟軻游齐，在去梁之后，见梁惠王时，即呼之为叟，则其时孟軻已老，中间更不了百五十年，纵使子思、孟軻俱长寿，恐亦未得亲相授受，孟子自言「私淑诸人」，则亦后人所谓「门生门下见门生」之比耳。史迁之言，当得其实。故詹景凤詹氏性理小辨子思孟子考、谭贞默三经见圣编、梁玉绳史记志疑、周广业孟子四考、黄玉蟾孟子年谱、管同孟子年谱皆从之；应氏仍持「受业於子思」之说，盖亦未之思耳。
〔二〕史记、列女传俱作「道既通」。
〔三〕史记孟軻传：「道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。」
〔四〕林春溥孟子列传纂、焦循孟子题辞正义引「舍」改作「合」。
〔五〕孟子滕文公下：「陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻。宜若可为也。」」赵注：「枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言「宜若可为也」。」赵岐孟子题辞：「慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。」 〔六〕梁玉绳史记志疑：「孟子游歷，史先齐后梁，赵岐孟子注、风俗通穷通篇並同，古史从之，然年数不合，说在六国表，当从通鑑始游梁、继仕齐为是。通鑑盖据列女传母仪篇也。孙奕示儿编曰：「七篇之书，以梁惠王冠首，以齐宣王之问继其后，则先后有序可见矣，故列传为难信。」（朱子序说两存之）」案孟軻游宦，顾炎武日知录、阎若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周广业孟子四考、曹之升孟子年谱、江永群经补义、任兆麟孟子考、林春溥孟子列传纂、陆宝泉孟子时事考征、蒋一鑑孟子章句考年、黄本驥孟子年谱、黄式三周季编略诸书，言之详矣，兹不列举。
〔七〕孟子「禄」作「泽」。
〔八〕「画」原作「昼」，朱藏元本仅下文「夫出画而王不予追也」句之「画」不误，今据改正。史记田单传画邑，集解引刘熙曰：「画，音获。」水经淄水注、史记田单传正义引括地志作「澅」，说苑立节篇又作「盖」，音近借用。 〔九〕史记集解引刘熙曰：「画，齐西南近邑。」正义引括地志云：「戟里城在临淄西北三十里，春秋时棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水为名也。」水经淄水注：「澅水出时水，东去临淄十八里，所谓澅中也。」据此，则画为临淄西南近邑，孟子三宿而后出画，故尹士以为濡滯也。
〔一０〕今本孟子「诸」作「之」，论衡刺孟篇亦作「诸」。
〔一一〕孟子「之」作「诸」。 〔一二〕见孟子公孙丑下。
〔一三〕「谓」，孟子作「为」，古通。
〔一四〕刘节广文选：「鲁平公与齐宣王会于鳧绎山下，乐正克备道孟子于平公曰：「孟子私淑仲尼，其德辅仁长民，其道发政施仁，君何不见乎？」」此后人擬文耳。
〔一五〕见孟子梁惠王下。
〔一六〕孟子公孙丑下：「当在薛也，予有戒心，辞曰：「闻戒，故为兵餽之。」予何为不受？」绝粮於邹未详。考孟子去薛即反邹（史记孟軻列传），时有恶人欲恶孟子（赵注），或即困孟子於邹、薛之间，故应氏说为绝粮於邹、薛，一如孔丘之在陈绝粮，亦说为阨於陈、蔡之间也。类聚三五、初学记十八引应璩与董仲连书：「孟軻困於梁、宋，宣尼飢於陈、蔡。」说又与此异。 〔一七〕史记本传作「所如者不合」。
〔一八〕本传作「序诗、书，述仲尼之意」，淮南氾论篇高注作「敘诗、书、仲尼之意」，与应氏合。
〔一九〕赵岐孟子题辞：「孟子著书七篇，……又有外书四篇：性善辨，文说，孝经，为正。其文不能弘深，不与內篇相似，似非孟子本真，后世依放而託之者也。」案汉书艺文志亦云十一卷，即包举外书为言。
〔二０〕「恣行」，孟子作「放恣」，汉书异姓诸侯王表注引应劭说，亦作「恣行」，与此同。
〔二一〕异姓诸侯王表注：「应劭曰：「孟子云：圣王不作，诸侯恣行，处士横议。」」
〔二二〕吕氏春秋不二篇：「阳生贵己。」金楼子著书篇：「杨朱贵己。」淮南氾论篇：「全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。」
〔二三〕吕氏春秋不二篇：「墨翟贵廉。」尔雅疏一引尸子广泽篇：「墨子贵兼。」案墨子有兼爱篇，孟子辟墨，亦祇言其兼爱无父，吕氏作「廉」，非是。
〔二四〕「王」，孟子作「圣」，下文亦言「圣人復起」，此作「王」，当是「圣」之坏文。
〔二五〕三圣，谓禹、周公、孔子也。
〔二六〕见孟子滕文公下。
孙况〔一〕齐威、宣王之时〔二〕，聚天下贤士於稷下〔三〕，尊宠之〔四〕，若邹衍、田駢、淳于髡之属甚眾〔五〕，号曰列大夫〔六〕，皆世所称，咸作书刺世。是时，孙卿有秀才，年十五〔七〕，始来游学。诸子之事，皆以为非先王之法也。孙卿善为诗、礼、易、春秋，至襄王时，而孙卿最为老师，齐尚循〔八〕列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉〔九〕。齐人或谗孙卿〔一０〕，乃適楚，楚相春申君以为兰陵令〔一一〕，人或谓春申君：「汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎！」春申君谢之，孙卿去之，游赵〔一二〕，应聘於秦〔一三〕。是时，七国交爭，尚於权诈；而孙卿守礼义，贵术籍，虽见穷摈，而犹不黜其志〔一四〕，作书数十篇〔一五〕，疾浊世之政，国乱君危相属〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而营乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显，隨〔二０〕而笑之曰：「夫不以其道进者，必不以其道亡。〔二一〕」又小五伯，以为仲尼之门，羞称其功〔二二〕。后客或谓春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐彊〔二三〕。故贤者所在，君尊国安〔二四〕；今孙况天下贤人，所去之国，其不安乎？」春申君使请〔二五〕孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋，以遗春申君〔二六〕；春申君恨，復固谢孙卿〔二七〕，因不得已，乃行，復为兰陵令焉〔二八〕。
〔一〕朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，盖大德本上行「上卿」二字適在行末故误仞为相承耳。郎本「上卿」下作」号，即知应分段。今从宋本。
〔二〕刘向校孙卿书录作「齐宣王、威王之时」。案史记儒林传：「然齐、鲁之间，学者独不废也，于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。」汉书儒林传同。是威王在宣王之前，应说是，刘录非。胡元仪郇卿別传攷异二十二事，引应劭，惟作齐威王时，无宣王，盖以臆妄为笔削耳。
〔三〕水经淄水注：「刘向別录以稷为齐城门名也，谈说之士，期会於稷门下，故曰稷下也。」书钞八三引虞喜志林：「齐有稷山，立馆其下，以待周游学士，因以为名。」则別一说也。稷山在今山东省临淄县西十三里。 〔四〕「之」字原无，据史记孟荀列传、刘向校孙卿书录补。
〔五〕史记田完世家：「宣王喜文学，游说之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士復盛，且数百千人。」盐铁论论儒篇：「齐宣王褒儒尊学，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。」
〔六〕汉书樊噲传：「赐爵列大夫。」文颖曰：「即公大夫也，爵第七级。」
〔七〕史记本传作五十，刘向书录同，顏氏家训勉学篇：「荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。」郡斋读书志引刘向序作「十五」，並详考適楚归赵之年，其说允当。今考宣王十八年，稷下学士復盛，且数百千人，下距襄王时，凡四十余年，彼时荀子已年六十余，故曰老师。拾补谓「以所当之世考之，似年十五是」，其说是也。
〔八〕「循」，拾补曰：「史作「脩」，刘向序录同。」
〔九〕意林引风俗通：「礼云：「饮酒必祭，尊其先也。」孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。」史记淮南王安传集解、汉书伍被传注引应劭曰：「礼：「饮酒必祭，示有先也。」故称祭酒，尊之也。」案续汉书百官志二庄引胡广汉官解詁曰：「官名祭酒，皆一位之元长者也。古礼，宾客得主人饌，则老者一人举酒，以祭於地。旧说以为示有先。」御览二三六引韦昭辩释名：「祭酒者，谓祭六神，以酒醊之也。辨云：凡会同饗讌，必尊长先用酒以祭先，故曰祭酒，汉时，吴王年长，以为刘氏祭酒是也。」案汉以吴王为祭酒，见汉书伍被传。汉书苏武传：「以武著节老臣，会朝朔望，号称祭酒。」师古曰：「加祭酒之号，所以示优等也。」后汉书班超传：「其后行诣相者曰：「祭酒，布衣诸生耳。」」注：「一坐所尊，则先祭酒，今称祭酒，相尊敬之词也。」 〔一０〕拾补据史记重「孙卿」二字。
〔一一〕盐铁论论儒篇：「齐威、宣之世，显贤进士（此二句从张敦仁校），国家富强，威行敌国。及湣王奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却彊秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，诸儒諫不从，各分散：慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孙卿適楚。內无良臣，故诸侯合谋\而攻之。」今案荀子强国篇云：「荀子说齐相国曰：「今巨楚县吾前，大燕