“脩備”同“修备”，读音为xiū bèi ，主要有以下常见意思：
在古代军事语境中使用较多，强调为应对战争、防御等情况而进行的各项准备工作。例如《墨子·七患》：“故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者，国之具也……故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。诸侯得微挟其国而不以事周乎？则周之君臣，亦得微挟其国而不以事天乎？故曰：以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊，豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也；爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。”其中虽未直接提及“修备”，但强调了国家做好各方面准备的重要性，“修备”在此类语境中就可理解为加强军备、储备物资、完善防御设施等准备工作。
指对物品、设施等进行修整、完善，使其恢复良好的状态或具备应有的功能。比如对房屋、道路、器械等进行修缮维护。像在一些古籍记载中，可能会提到对破损的城墙进行“修备”，也就是对城墙进行修补加固，使其能够继续发挥防御作用。
侧重于个人通过学习、培养等方式获得某种品德、技能、知识等素养。例如一个人通过不断地学习和实践，修备自身的道德修养、专业技能等，以达到更高的个人水平和能力境界。