“秋駕”常见有以下两种解释：
《庄子·达生》中有“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。’桓公曰：‘然则有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。’公曰：‘请问委蛇之状何如？’皇子告敖曰：‘委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。’桓公辴然而笑曰：‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”郭象注引司马彪曰：“秋驾，法驾也。”成玄英疏：“秋驾者，犹言法驾。”不过也有观点认为“秋驾”是一种高超、精巧的御马驾车技术。
《韩非子·外储说右上》：“ 王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上，成窍擿下，而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？一曰：‘甘茂 相秦惠王，惠王爱公孙衍，与之间有所言，曰：“寡人将相子。”甘茂之吏道穴闻之，以告甘茂。甘茂入见王，曰：“王得贤相，臣敢再拜贺。”王曰：“寡人托国于子，安更得贤相？”对曰：“王且相犀首。”王曰：“子安闻之？”对曰：“犀首告臣。”王怒犀首之泄，乃逐之。’一曰：‘犀首，天下之善将也，梁王之臣也。秦王欲得之与治天下，犀首曰：‘衍，人臣也，不敢离主之国。’居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。甘茂曰：‘犀首，天下之善将，梁王之臣也。今在秦，秦王欲善之，恐其为楚害也，王不若以秦事委之，使之东游而说诸侯。诸侯听之，则是王以天下听犀首也；诸侯不听，则是王以天下困犀首也。’王曰：‘善。’乃以秦事委犀首，使之东游而说诸侯。犀首遂行，诸侯皆善之。甘茂曰：‘犀首，天下之善说者也，王不若以秋驾迎之。’王曰：‘奈何？’对曰：‘王不若以国相迎之。’王曰：‘善。’乃以国相迎犀首于齐。犀首至，秦王与之日夜长语，欲以为相。甘茂曰：‘王不若与犀首约，令相印先至楚，而王后使犀首往。犀首至楚，楚王必受之。王因以楚事委之，使之西说诸侯。诸侯听之，则是王以天下听犀首也；诸侯不听，则是王以天下困犀首也。’王曰：‘善。’乃与犀首约，令相印先至楚，而王后使犀首往。犀首至楚，楚王受之。甘茂曰：‘犀首，天下之善说者也，王不若以秋驾迎之。’王曰：‘奈何？’对曰：‘王不若以国相迎之。’王曰：‘善。’乃以国相迎犀首于楚。犀首至，秦王与之日夜长语，欲以为相。甘茂曰：‘王不若与犀首约，令相印先至魏，而王后使犀首往。犀首至魏，魏王必受之。王因以魏事委之，使之东说诸侯。诸侯听之，则是王以天下听犀首也；诸侯不听，则是王以天下困犀首也。’王曰：‘善。’乃与犀首约，令相印先至魏，而王后使犀首往。犀首至魏，魏王受之。’这里的“秋驾”指的是一种巧妙且富有策略的游说术，通过独特的方式和说辞来达到目的。