“民瘝”的读音
- 拼音读音：
- [mín guān]
- 汉字注音：
- ㄇㄧㄣˊ ㄍㄨㄢ
- 简繁字形：
- 是否常用：
- 否
“民瘝”的意思
基本解释
基本解释
犹民瘼。网络解释
“民瘝”的单字解释
【民】：1.人民：国泰民安。为民除害。2.指某种人：藏民。回民。农民。渔民。牧民。居民。侨民。3.民间的：民歌。民谣。4.非军人；非军事的：拥军爱民。民航。民用。5.姓。
【瘝】：病；痛苦：恫（tōng）瘝在抱。
“民瘝”读作“mín guān”，指民众的疾苦。“瘝”有疾苦、病痛之意，该词在古文中较为常见，体现执政者或文人对百姓生活状况的关注。
例如清代龚自珍 《乙丙之际塾议第二十五》：“书契以降，世有三等，三等之世，皆观其才；才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等。衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治世之不议。左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商；抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗；则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之、缚之，以至于戮之。戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及于要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而戮之，乃以渐，或三岁而戮之，或十年而戮之，或百年而戮之。才者自度将见戮，则蚤夜号以求治，求治而不得，悖悍者则蚤夜号以求乱。夫悖且悍，且睊然眮然以思世之一便己，才不可问矣，向之伦魁，有辞矣。然而起视其世，乱亦竟不远矣。是故智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下，忧不才而庸，如其忧才而悖；忧不才而众怜，如其忧才而众畏。履霜之暇，寒于坚冰；未雨之鸟，戚于飘摇；痹痨之疾，殆于痈疽；将萎之华，惨于槁木。三代神圣，不忍薄谲士勇夫而厚豢驽羸，探世变也，圣之至也。自珍少读历代史书及国朝掌故，自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易，所恃者，人材必不绝于世而已。夫有人必有胸肝，有胸肝必有耳目，有耳目则必有上下百年之见闻，有见闻则必有考订同异之事，有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非。有是非，则必有感慨激奋。感慨激奋而居上位，有其力，则所是者依，所非者去；感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非，而昌昌大言之。如此，法改胡所弊？势积胡所重？风气移易胡所惩？事例变迁胡所惧？贤智者自悲其不遭，愚不肖者自安其固陋，天且不得而限之，而陈腐者乃欲扞之，非所闻也。《易》曰：‘穷则变，变则通，通则久。’非为黄帝以来六七姓括言之也，为一姓劝豫也。一祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者以劲改革，孰若自改革？抑思我祖所以兴，岂非革前代之败耶？前代所以兴，又非革前代之败耶？何莽然其不一姓也？天何必不乐一姓而幸乐百性？鬼何必不享一姓而幸享百性？奋之！奋之！将败则豫师来姓，又将败则豫师来姓。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’施于孙子，施于孙子而已，其尚可以支百年者哉！乃若刘聪、石勒、苻坚、耶律氏、完颜氏之君，则非吾所敢知矣。若夫明帝、章帝、顺帝、桓帝、灵帝、献帝之世，国统屡绝，而家统系于外戚；又若高、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平之世，国统屡绝，而家统系于同姓。当是时，岂无卧薪尝胆之人，欲自奋于衰世者乎？然且不能挽，而况于草泽之间，孤根之萌蘖乎？吾闻深于《春秋》者，其论史也，曰：‘书契以降，世有三等，三等之世，皆观其才。’吾愿与吾党之士读三代、两汉之书，课西国之学，世勿问，问以实；名勿问，问以真。苟有国家，苟有群伦，即吾宗伯、吾史官、吾司寇之所掌，亦必以究明此三等之世，为最急之务，而无使治世、乱世、衰世之人才，相为消长，以害吾群，以害吾国。虽然，有一焉，人主之遇其臣也，取其才，不取其不才；遇其民也，取其才，不取其不才。然则取之之道奈何？曰：有大忧者，其谋国也，必先天下之忧而忧；有大乐者，其谋国也，必后天下之乐而乐。忧乐之权，上操之，下不与焉。故曰：‘民之瘝，其瘝在君；君之瘝，其瘝在相。’相贤，则君虽不贤，而民犹得蒙其福；相不贤，则君虽贤，而民不蒙其福。然则如之何而可？曰：取其才，而教之、养之、任之、使之，如三代之制，君与相、卿、大夫、士、庶人，皆有学。有学而才益增，才增而国愈治。吾又闻之，世有三等，三等之世，皆观其才；才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等。衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治世之不议。左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商；抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗；则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之、缚之，以至于戮之。戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及于要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而戮之，乃以渐，或三岁而戮之，或十年而戮之，或百年而戮之。才者自度将见戮，则蚤夜号以求治，求治而不得，悖悍者则蚤夜号以求乱。夫悖且悍，且睊然眮然以思世之一便己，才不可问矣，向之伦魁，有辞矣。然而起视其世，乱亦竟不远矣。是故智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下，忧不才而庸，如其忧才而悖；忧不才而众怜，如其忧才而众畏。履霜之暇，寒于坚冰；未雨之鸟，戚于飘摇；痹痨之疾，殆于痈疽；将萎之华，惨于槁木。三代神圣，不忍薄谲士勇夫而厚豢驽羸，探世变也，圣之至也。自珍少读历代史书及国朝掌故，自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易，所恃者，人材必不绝于世而已。夫有人必有胸肝，有胸肝必有耳目，有耳目则必有上下百年之见闻，有见闻则必有考订同异之事，有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非。有是非，则必有感慨激奋。感慨激奋而居上位，有其力，则所是者依，所非者去；感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非，而昌昌大言之。如此，法改胡所弊？势积胡所重？风气移易胡所惩？事例变迁胡所惧？贤智者自悲其不遭，愚不肖者自安其固陋，天且不得而限之，而陈腐者乃欲扞之，非所闻也。《易》曰：‘穷则变，变则通，通则久。’非为黄帝以来六七姓括言之也，为一姓劝豫也。一祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者以劲改革，孰若自改革？抑思我祖所以兴，岂非革前代之败耶？前代所以兴，又非革前代之败耶？何莽然其不一姓也？天何必不乐一姓而幸乐百性？鬼何必不享一姓而幸享百性？奋之！奋之！将败则豫师来姓，又将败则豫师来姓。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’施于孙子，施于孙子而已，其尚可以支百年者哉！乃若刘聪、石勒、苻坚、耶律氏、完颜氏之君，则非吾所敢知矣。若夫明帝、章帝、顺帝、桓帝、灵帝、献帝之世，国统屡绝，而家统系于外戚；又若高、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平之世，国统屡绝，而家统系于同姓。当是时，岂无卧薪尝胆之人，欲自奋于衰世者乎？然且不能挽，而况于草泽之间，孤根之萌蘖乎？吾闻深于《春秋》者，其论史也，曰：‘书契以降，世有三等，三等之世，皆观其才。’吾愿与吾党之士读三代、两汉之书，课西国之学，世勿问，问以实；名勿问，问以真。苟有国家，苟有群伦，即吾宗伯、吾史官、吾司寇之所掌，亦必以究明此三等之世，为最急之务，而无使治世、乱世、衰世之人才，相为消长，以害吾群，以害吾国。” 文中“民之瘝，其瘝在君；君之瘝，其瘝在相”强调了百姓的疾苦与君主、宰相的作为相关。