“轲虫”的读音
- 拼音读音：
- [kē chóng]
- 汉字注音：
- ㄎㄜ ㄔㄨㄙˊ
- 简繁字形：
- 軻蟲
- 是否常用：
- 否
“轲虫”的意思
基本解释
基本解释
海贝。网络解释
轲虫
kē chóngㄎㄜ ㄔㄨㄙˊ轲虫
。《后汉书·西南夷传·哀牢》：“出铜、铁、铅、锡、金、银、光珠、虎魄、水精、瑠璃、轲虫……貊兽。”
“轲虫”的单字解释
【轲】：古代的一种车。
【虫】：比喻具有某种特点的人（多含轻蔑意）：书虫。网虫。可怜虫。应声虫。糊涂虫。
“轲虫”指的是海贝。
在《管子·轻重丁》中有“君请籍于鬼神，则必有以物为质，而租税之作，无蠲已者，直木为租，菹泽为租，六畜为租，虚戏作造六峜，以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。神农作树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。黄帝之王，童山竭泽。有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利，封土为社，置木为闾，始民知礼也。当是其时，民无愠恶不服，而天下化之。夏人之王，外凿二十虻，韘十七湛，疏三江，凿五湖，道四泾之水，以商九州之高，以治九薮，民乃知城郭门闾室屋之筑，而天下化之。殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利，而天下化之。周人之王，循六峜，合阴阳，而天下化之。此四王者，万世之所法也。管子曰：‘请以令断山木，鼓山铁，是可以无籍而用足。’桓公曰：‘行事奈何？’管子对曰：‘请以令发师置屯籍，燧，籍于系鼓，是可以无籍而用足。’桓公曰：‘行事奈何？’管子对曰：‘龙斗于马谓之阳，牛山之阴，管子入复于桓公曰：‘天使使者临君之郊，请使大夫初饬左右玄服天之使者乎！’天下闻之曰：‘神哉齐桓公！天使使者临其郊。’不待举兵，而朝者八诸侯。此乘天威而动天下之道也。故智者役使鬼神而愚者信之。桓公问于管子曰：‘敢问齐方于几何而可？’管子对曰：‘方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商苟在市者三十人，其正月、十二月，黄金一镒，命之曰正，分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽，与民数得亡。三壤已抚，而国谷再什倍。梁聚谓桓公曰：‘古者轻赋税而肥籍敛，取下无顺于此者矣。’管子对曰：‘长城之阳，鲁也；长城之阴，齐也。三败杀君二重臣，定其社稷者，臣为之谋。今鲁处齐之北，兵数出，而有忧色。臣闻之，齐饥则鲁籴，齐穰则鲁粜，此同进退之国也。君何不藉取于鲁之富商，而聘之于君？’桓公曰：‘诺。’乃使宾胥无驰而南，以令于鲁曰：‘子大夫有五谷菽粟者勿敢左右，请以平贾取之。’鲁君闻之，即令其有五谷菽粟者必以平价粜于上，鲁谷三什倍。君下令谓鲁贾人曰：‘子来为我高重禄，因吾臧，分吾财物，以市吾国之因。’鲁贾人应之不疑。鲁君即令其有五谷菽粟者必以平价粜于上，鲁谷三什倍。管子曰：‘鲁已得君之誉，请发师置屯，籍于鲁之富商，而聘之于君。’桓公曰：‘诺。’乃发师屯于境上，令军市无敢籴，鲁谷贵，籴之。鲁人归粟，内虚而外实。桓公曰：‘鲁可取乎？’管子对曰：‘未可。君若欲取鲁，必以尊鲁而卑之，公宜为鲁君城楚丘，以尊鲁。’桓公曰：‘诺。’乃为鲁君城楚丘，鲁君惧，令其大夫以重币来聘。管子曰：‘鲁已得君之誉，请发师置屯，籍于鲁之富商，而聘之于君。’桓公曰：‘诺。’乃发师屯于境上，令军市无敢籴，鲁谷贵，籴之。鲁人归粟，内虚而外实。桓公曰：‘鲁可取乎？’管子对曰：‘未可。君若欲取鲁，必以尊鲁而卑之，公宜为鲁君城楚丘，以尊鲁。’桓公曰：‘诺。’乃为鲁君城楚丘，鲁君惧，令其大夫以重币来聘。管子曰：‘鲁已服，请以令发师置屯，籍于燕、赵、宋、卫之富商，而聘之于君。’桓公曰：‘诺。’乃发师屯于境上，令军市无敢籴，燕、赵、宋、卫谷贵，籴之。燕、赵、宋、卫人归粟，内虚而外实。桓公曰：‘四国可取乎？’管子对曰：‘未可。君若欲取四国，必以尊四国而卑之，公宜为四国之君城楚丘，以尊四国。’桓公曰：‘诺。’乃为四国之君城楚丘，四国之君惧，令其大夫以重币来聘。管子曰：‘四国已服，请以令发师置屯，籍于海内之富商，而聘之于君。’桓公曰：‘诺。’乃发师屯于境上，令军市无敢籴，天下谷贵，籴之。天下人归粟，内虚而外实。桓公曰：‘天下可取乎？’管子对曰：‘未可。君若欲取天下，必以尊天下而卑之，公宜为天子城楚丘，以尊天子。’桓公曰：‘诺。’乃为天子城楚丘，天子惧，令其大夫以重币来聘。管子曰：‘天下已服，请以令发师置屯，籍于天下之富商，而聘之于君。’桓公曰：‘诺。’乃发师屯于境上，令军市无敢籴，天下谷贵，籴之。天下人归粟，内虚而外实。桓公曰：‘天下可取乎？’管子对曰：‘未可。君若欲取天下，必以尊天下而卑之，公宜为天子城楚丘，以尊天子。’桓公曰：‘诺。’乃为天子城楚丘，天子惧，令其大夫以重币来聘。管子曰：‘以乘马之法，布币于国，国之币少，谷贾必贱。君以币赋禄，君以币收谷，谷为君下，国谷十什倍。君出谷，以币市万物，万物必贱。此乘马之数也。’桓公曰：‘善。’管子曰：‘有虞之王，枯泽童山，夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数殊而用一也。今君铸钱立币，民庶之通施也。人有若干百千之数，然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？’桓公曰：‘善。’管子曰：‘夫富能夺，贫能予，乃可以为天下。且天下者，处兹行兹，若此而天下可一也。’桓公曰：‘为之奈何？’管子对曰：‘粟重黄金轻，黄金重而粟轻，两者不衡立。故善者重粟之贾，釜四百，则钟四千，十钟四万，百钟四十万。千钟四百万，万乘之国必有万金之贾，千乘之国必有千金之贾，百乘之国必有百金之贾，非君之所赖也，君之所与。故为人君而不审其号令，则中一国而二君二王也。’桓公曰：‘何谓一国而二君二王？’管子对曰：‘今君之籍取以正，万物之贾轻去其分，皆入于商贾，此中一国而二君二王也。故贾人乘其弊以守民之时，贫者失其财，是重贫也；农夫失其五谷，是重竭也。故为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以立为天下王。’桓公曰：‘善。’管子曰：‘以天财地利立功成名于天下者，谁子也？’桓公曰：‘谁子？’管子曰：‘文武是也。’桓公曰：‘此若言何谓也？’管子曰：‘夫玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野，东西南北距周七千八百里。水绝壤断，舟车不能通。先王为其途之远，其至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。三币握之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王以守财物，以御民事，而平天下也。是以命之曰衡。衡者，使物一高一下，不得常固。故与之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若父母。’桓公曰：‘善。’管子曰：‘今君躬犁垦田，耕发草土，得其谷矣。民人之食，有人若干步亩之数，然而有饿馁于衢闾者何也？谷有所藏也。今君铸钱立币，民通移，人有百十之数，然而民有卖子者何也？财有所并也。故为人君不能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事，则君虽自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？’桓公曰：‘善。’管子曰：‘岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。然而人君不能调，故民有相百倍之生也。夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。且君引量用，耕田发草，上得其数矣。民人所食，人有若干步亩之数，然而不足于食者何也？谷有所藏也。且君铸钱立币，民通移，人有百十之数，然而不足于用者何也？利有所并藏也。然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？’桓公曰：‘善。’管子曰：‘夫善用本者，若以舟济于大水，乘舟而不游，故用国者，得其道则可以兼人。故圣人善用非其有，使非其人，动言摇辞，万民可得而亲。是故圣人陈其所珍好，以引其情。而利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。’桓公曰：‘善。’管子曰：‘轲虫、蜃、珧，所以为币也。’” 这里提到“轲虫、蜃、珧，所以为币也”，表明轲虫和蜃、珧等一样曾被当作货币使用，一般认为其指的就是海贝。