反初
昔年淮海未，邂逅安期生。
记我有灵骨，法当游太清。
区中缘未断，方外道难成。
一落世间网，五十换嘉平。
夜参半不寝，披衣涕纵横。
誓当反初服，仍先谢诸彭。
晞发阳之阿，餔啜太和精。
心将虚无合，身与元气并。
陟降三境中，高真相送迎。
琅函纪前绩，金蒲锡嘉名。
耿光洞寥廓，不借日月明。
故栖黄埃裹，绝想空复情。
早年未曾游过淮海水乡，却与安期生意外相遇。安期生说我天生具有仙骨道体，理应遨游于太清境中。尘世俗缘未断，难以修炼成正果。自降生人世已过了许多时日，岁月蹉跎使人不知不觉已入暮年。夜半醒来久久不能入睡，披衣起床在空房里涕泪纵横。郑重其事地穿上道袍，先辞别人世而去寻访神仙。在太阳出山的时候登上高处，吸取太和精气以补养身心。使自己的心灵与虚无之境相合，让身体与元气融为一体。在三界之中升降遨游时，有仙人高真迎接送行。用玉简记录他的超凡业绩，用金蒲草赐他一个美名。他光明磊落，胸怀坦荡，不依赖日月之光来增添自己的明亮。所以他栖息在尘埃之中，超脱世俗之情而满怀高远的理想。
秦观的《反初》是一首具有浓郁道家、道教色彩的诗歌，通过回忆、反思与向往，表达了诗人对超脱尘世、追求精神自由的渴望。下面是对这首诗的详细赏析：
“昔年淮海未，邂逅安期生。”开篇即引入了回忆，诗人回忆起在淮海（今江苏一带）未成名时，曾偶遇传说中的仙人安期生。安期生是道教中的仙人，常与秦始皇、汉武帝等帝王的故事相联系，象征着长生不老与超脱尘世。
“记我有灵骨，法当游太清。”安期生告诉诗人，他拥有“灵骨”，即具有修炼成仙的资质，理应遨游于太清之境（道教中认为的天界）。这四句为全诗奠定了基调，即诗人内心对超凡脱俗生活的向往。
“区中缘未断，方外道难成。”然而，诗人并未能真正超脱，因为人世间的俗缘未了，无法真正修行得道。
“一落世间网，五十换嘉平。”一旦落入人间的纷扰之中，便如陷入罗网，难以自拔。这里“五十换嘉平”指时间流逝，嘉平是农历十二月的别称，诗人以岁月的更迭来表达自己年岁已高，仍未实现超脱之愿。
“夜参半不寝，披衣涕纵横。”夜深人静时，诗人难以入眠，披衣而起，泪流满面。这是对现实困顿与内心痛苦的直接抒发。
“誓当反初服，仍先谢诸彭。”诗人发誓要回归最初的纯真状态，像古人彭祖那样追求长生不老之前，先要向世俗告别。这里的“彭”可能指代彭祖，传说中活了八百岁的长寿之人，是道教追求长生不老的象征。
“晞发阳之阿，餔啜太和精。”诗人想象自己在阳光照耀的山坡上晾晒头发，饮用太和之气（道教认为宇宙间最纯净的能量）。
“心将虚无合，身与元气并。”心灵与虚无合一，身体与元气同在，表达了诗人追求身心合一、与自然同化的境界。
“陟降三境中，高真相送迎。”在道教的三重天界（或指不同层次的修行境界）中升降往来，有高级的神仙（高真）前来迎送。
“琅函纪前绩，金蒲锡嘉名。”琅函（玉制的书匣）中记载着过去的功绩，金蒲（可能指某种珍贵的书写材料）上赐予美好的名声。这里暗示了诗人希望自己的修行得到认可，留下不朽的声名。
“耿光洞寥廓，不借日月明。”内心的光明如同璀璨的星光，照亮广阔的天地，不需要借助日月的光芒。这是对内在精神力量的高度赞扬。
“故栖黄埃裹，绝想空复情。”最后，诗人表示自己虽然仍生活在尘埃之中，但已断绝了对世俗的眷恋，心境空明无物。
《反初》一诗通过丰富的想象与深刻的反思，展现了秦观对道家理想的追求与对现实困境的无奈。诗中既有对超脱尘世的向往，也有对现实生活的深切感慨，体现了诗人复杂而深刻的内心世界。全诗语言优美，意境深远，是中国古典文学中反映道教思想的佳作之一。