赠朱逊之，并引
黄花候秋节，远自《夏小正》。坤裳有正色，鞠衣亦令名。
一从人伪胜，遂与天力争。易姓寓非族，改颜随所令。
新奇既易售，粹驳宜相倾。疾恶逢伯厚，识真似渊明。
君言我所印，世论谁敢评。愿君为霜风，一扫紫与赪。
菊花知道秋天的到来，源于《夏小正》。女子的裙裳以正色为美，古人穿的花衣也雅致动听。然而如今人造的东西胜过天然的东西，人们就开始与自然争胜斗妍。因此世上事物的性质往往因改变而改变，而颜色也依人所喜爱而改变。新奇的事物往往很受欢迎，就像掺假的玉石容易被销售一样。恶俗应该排除就像消除污秽之气一样，真淳的东西要加以保存。我乐于像伯厚一样嫉恶如仇，也乐于像陶渊明一样能识清真淳。您所发表的言论都是我所赞同的，世上的评论谁敢妄加评议？希望你像凛冽的霜风一样纯正刚健，能够扫荡一切矫揉造作与虚伪。
《赠朱逊之，并引》是苏轼写给友人朱逊之的一首诗，通过咏叹菊花来表达对时局和世态的感慨。这首诗不仅展现了苏轼深厚的文学功底，也反映了他对社会现实的深刻思考。下面是对这首诗的赏析：
诗的开篇引用了古代文献《夏小正》，这是中国最早的天文历法书籍之一，记载了四季的变化和物候现象。苏轼用“黄花候秋节，远自《夏小正》”来点明菊花与秋天的关系，强调菊花作为一种自然现象，早已被古人所观察和记录。这种引用不仅增添了诗歌的文化底蕴，也为后文的议论奠定了基础。
“坤裳有正色，鞠衣亦令名。”这里的“坤裳”指的是大地的色彩，而“鞠衣”则是指菊花。菊花在中国文化中一直被视为高洁、坚贞的象征，具有“令名”，即美好的名声。苏轼在这里赞美了菊花的自然之美和高尚品质，暗示它代表着一种纯洁、不屈的精神。
接下来，苏轼笔锋一转，开始批判社会中的虚伪和争斗。“一从人伪胜，遂与天力争”表达了他对当时社会风气的不满：人们为了追求虚荣和利益，违背了自然规律，甚至与天道相悖。这里的“人伪”指的是人为的虚伪行为，而“天力”则代表自然的力量。苏轼认为，当人的欲望和虚伪占据了主导地位时，社会就会陷入混乱和争斗。
“易姓寓非族，改颜随所令”进一步描绘了当时社会中的一种普遍现象：人们为了迎合权贵或适应环境，不惜改变自己的身份和面貌，失去了真实的自我。这种现象在苏轼看来是可悲的，因为它意味着人们失去了独立的人格和尊严。
“新奇既易售，粹驳宜相倾”揭示了当时社会对新奇事物的盲目追捧，以及对传统价值观的忽视。苏轼认为，这种现象导致了社会风气的败坏，真正有价值的东西反而被边缘化。他呼吁人们回归到淳朴、真实的生活态度，而不是追逐表面的新奇和浮华。
“疾恶逢伯厚，识真似渊明”两句引用了历史人物来表达对朋友朱逊之的赞赏。伯厚指的是东汉时期的张奂，他以刚正不阿著称；而渊明则是指晋代的陶渊明，以其清高、淡泊闻名。苏轼将朱逊之比作这两位贤人，称赞他能够辨别善恶、坚持真理，体现了对朋友的敬重和期望。
最后，“愿君为霜风，一扫紫与赪”表达了苏轼对朱逊之的期望：希望他能够像秋风一样，清除世间的一切虚伪和浮华，恢复自然的纯净和社会的清明。这里的“紫与赪”象征着世俗的纷扰和虚伪，而“霜风”则象征着清新、冷峻的力量。
《赠朱逊之，并引》通过对菊花的咏叹，表达了苏轼对自然法则的敬畏和对社会现实的批判。他通过对历史人物的引用和对自然现象的描绘，展现了自己对理想人格和社会秩序的向往。整首诗既有深刻的哲理思考，又有优美的艺术表现，充分体现了苏轼作为一位伟大文人的思想深度和艺术才华。