上古包羲初创卦，以五行之金刀变革。 两仪生出四象，初始一圈便是太极。 八卦之上繁衍至六十四卦，右为乾卦左为坤卦，合称为易经。 因重订而确定科斗书，削木成方块竹简成册。 捣制纸张束毫书写今日之字，世间风俗日渐堕落犹如山崩。 如何走捷径却困难重重，筱簜梓桐等树木遭受雕刻。 因此人们雕刻图书，篆籀字体依稀可见像鸟的足迹。 博雅之君子拥有老练的眼光，你们这些新生者却不认识。 在紫阳山的西边星源州，遥见长虹贯穿白日。 那位佳人生活在某个地方，云气晴朗时碧岩如玉。 一日飘然进入某某湖，硎刃如刀割破万物。 谁曾品味石鼓与陈仓之美，忽而在野碑上揭露出邹峄的景象。 赠我三印红色的屈蟠，细致的纹路疏密有致。 侯王黄金制成的橐驼纽扣，韩彭等人未曾拥有这样的技艺。 对我而言，即使没有绿色的绶带，也只是将这小匣子藏起一寸之物。 闲暇时写诗倡和并用这印章谨慎封缄，家书也常常用它来报给儿女们。 佩戴它如同珍贵的汉刚卯，不怕被雷霆霹雳所伤害。
《赠俞碧岩体仁刊图书》一诗，以其古朴深邃的语言，勾勒出一幅关于文字、篆刻与友谊交织的画卷，让人在品味中感受到文化的厚重与友情的真挚。
开篇即以“上古包羲卦初画，五行之金刀为革”引入，追溯至华夏文明的源头，包羲（伏羲）画卦，象征着智慧与文明的启蒙，而“金刀为革”，则暗示着文字与篆刻艺术的诞生，金刀刻划，变革旧制，开启新知。随后，“两仪四象生□□，□初一圈为太极”，虽部分文字缺失，但仍能感受到诗人对太极、阴阳哲学思想的尊崇，那是古人对宇宙万物本质的探索与理解。
“八卦之上六十四，右乾左坤名曰易”，进一步阐述《易经》的博大精深，八卦衍生六十四卦，乾坤定位，阴阳交错，道尽世间变化之道。接下来，“因重□定科斗书，削木为方竹为册”，提及文字的演变，从古老的科斗文到竹简木牍的记载方式，展现了信息传播的历史轨迹。
“捣纸束毫写今字，世降俗□动山积”，随着造纸术与笔墨的普及，文字书写更加便捷，却也伴随着世俗文化的泛滥，如山积般沉重。诗人转而赞叹俞碧岩的高洁：“何如简径却艰难，筱簜梓桐事雕刻。”在纷扰中坚守简约与纯粹，以竹木雕刻图书，体现了对传统文化的尊重与传承。
“所以近人刊图书，篆籀依稀规鸟迹”，描述了近代人刊刻图书的情景，篆籀文字仿佛鸟迹般古朴而神秘，展现了篆刻艺术的魅力。“博雅君子具老眼，尔□生者□不识”，强调真正的学者拥有独到的眼光，而世俗之人或许难以理解其中的深意。
诗人笔锋一转，将视角拉向紫阳山西的星源州，以“遥见长虹贯白日”的壮丽景象，引出俞碧岩的超凡脱俗：“伊人□□□□间，云气开晴碧岩碧。”虽文字有缺，但意境不减，仿佛俞碧岩其人，就如那碧岩一般，高洁而深邃。
“一旦飘然□□湖，硎刃如□□□□”，描绘俞碧岩行踪不定，如同锋利的刀刃，虽具体细节模糊，却传达出其才情横溢、行走江湖的洒脱。随后，诗人以石鼓、野碑为喻，赞美俞碧岩赠予的三枚印章，其艺术价值堪比古代珍稀石刻，细腻如游丝，疏密有致。
“侯王黄金橐驼纽，韩彭何曾得渠力”，即便是王侯将相的黄金印章，也未必能与这精心雕琢的印章相提并论，韩信、彭越等历史名将的印鉴也无法与之媲美，这是对俞碧岩篆刻技艺的高度评价。诗人自谦道：“如我□绿绶亦无，不过小匣藏寸物。”自己虽无高官厚禄，却能珍视这份友谊，将印章视为珍宝。
最后，“闲诗倡和外谨封，家书时用报儿侄。佩之如宝汉刚卯，不惧取将轰霹雳。”诗人以诗歌往来，家书传情，将俞碧岩所赠印章佩戴如汉代的刚卯，即便面对风雨雷电，亦无所畏惧，这份深厚的友情与对艺术的崇敬，成为他心中最坚实的庇护。
整首诗，如同一幅流动的历史画卷，既有对古代文明的追溯，也有对当代艺术的赞美，更穿插着对友情的珍视，语言自然流畅，情感真挚动人，让人在阅读中感受到文化的温度与情感的深度。
