优范网 诗词网 题柯德阳扫尘斋

题柯德阳扫尘斋

尧舜上圣姿,犹以学为事。 矧伊匪生知,不学知不致。 可学而不学,是谓自暴弃。 俯首就占毕,又患学不至。 恭惟天地心,无极一生二。 阴阳既已判,太少二生四。 生生滋无穷,科斗积乳孳。 籀篆隶真行,同文或以异。 因继几前王,册府建中秘。 号为蓬莱山,校书及正字。 计资不量材,抱椠剔蠹蘱。 尸优副劣间,颠倒足笑喟。 之子读五车,便腹为箧笥。 合登天禄阁,太一照藜吹。 顾使跧蓬蒿,饭茹宫有侐。 陈蕃扫天下,借曰未得位。 扫我方册尘,我有笔为彗。 雠勘极精审,披阅尽劬瘁。 残火秦坑遗,断简汲冢出。 端倪究盘颉,古初探炎?。 五十衍蓍爻,九百采稗记。 微吟泣山精,幽啸却野魅。 净几如我心,暗室了无愧。 老夫敢苦口,曰此艺成易。 点画考讹讹,是亦学之次。 迩年斯道衰,无奈异端炽。 函谷青牛关,洛京白马寺。 敷落帝八言,为国膏肓祟。 杨墨合为一,不仁复不义。 外若示兼爱,实则内自为。 愚民欢趋之,此患恐未已。 儒冠不能辟,拔白立赤帜。 何至畔吾徒,拾此彼之嗜。 太玄岂不奇,甘从高阁坠。 钟山说偏傍,奎运竟跋疐。 洙泗以至今,关洛最为粹。 知艰行尤艰,方寸宜默识。 勿谓周鼎沦,后无汉唐治。 大学久无儒,此亦见大意。 大匠操规矩,不执斧凿器。 当如九方皋,无以色见骥。

译文

尧舜拥有神圣的智慧和品格,但仍以学习为重要之事。更何况我们并非天生就知道一切,如果不学习,就无法获得真正的知识。如果我们有能力学习却不学习,这就是自我放弃。有些人虽然低头去接受学习,但仍然担心自己无法真正学到知识。

我们恭敬地思考天地之心,无极的生命从一生二开始。阴阳已经分开,太少的变化产生了四种新的生命。生命的繁衍无穷无尽,就像科斗积累乳孳一样。文字的发展经历了籀、篆、隶、真、行等阶段,虽然同文但形态各异。我们继承前王的传统,将书籍收藏在中枢的秘阁中。被号称蓬莱山的校书之地,校勘和正字是必要的工作。

不衡量人的才能而只看重资历,如同抱椠剔除蠹蘱一样没有意义。身处优劣之间,处境颠倒,足以引发喟叹。那个儿子读了五车书籍,他的腹中就如同箧笥一样充满了知识。他应该登上天禄阁,用太一的智慧照亮黑暗。看他只是个在蓬蒿中生存的人,但他的精神食粮却充实丰富。

陈蕃想要扫除天下,尽管未能得到高位,但他的精神仍然值得我们学习。我们扫除书籍上的尘埃,拿起笔作为扫帚。仔细校勘,尽心力去阅读。从秦火的残存、汲冢的断简中,我们寻找着古代的智慧。从盘礴的端倪中探究文字的奥秘,探索古代的智慧。从五十衍生的蓍爻,到九百采自田野的笔记,我们汲取着知识的营养。

我们低声吟诵,仿佛在与山精交流;我们幽啸,却能驱散野魅。我们的心灵如同净几一样纯净,无论在暗室还是明室,都无愧于心。我愿意苦口婆心地告诉大家,学习这些技艺其实很容易。从点画中考究讹误也是一种学习的方式。

近年来,这条道路逐渐衰败,无法抑制的是异端的兴盛。函谷关的青牛消失,洛京的白马寺独立存在。他们宣扬帝王的八言,却成为国家的祸崇。杨墨合为一谈,既无仁爱也无正义。他们表面上宣扬兼爱,实际上却各自为政。愚蠢的民众盲目追随他们,这种祸患恐怕不会停止。儒者的帽子不能抵挡这种趋势,我们必须挺身而出,树立鲜明的旗帜。

为何我们要背离我们的道路,去追随那些错误的喜好呢?太玄的学问难道不奇妙吗?但我们不能从高阁上坠落。钟山的偏旁解说、奎宿的运势预测虽然有些阻碍,但洙泗的学问一直到如今,关洛的学说最为纯粹。知道艰难并努力行动更加艰难,我们应该默默领悟其中的道理。不要认为周朝的鼎盛已经消逝,就没有汉唐的盛世再现。大学中久已无儒者,但我们应该明白其中的大意。

像大匠使用规矩一样,我们不应仅依赖表面的工具或规则去成就事物。我们应该像九方皋一样敏锐地识别人才和真理的本质特征而非表象,不要被表面的颜色所迷惑而忽略了真正的价值所在。

赏析

《题柯德阳扫尘斋》一诗,字里行间流露出对学问的崇尚与对治学精神的赞颂,其意境深远,语言古朴,读来令人回味无穷。

开篇即以“尧舜上圣姿,犹以学为事”为引,将学习的重要性提升至圣人之境,强调了无论天资如何,学习都是通往智慧的必经之路。随后,“矧伊匪生知,不学知不致”进一步阐述了非天生智者更需勤学的道理,而“可学而不学,是谓自暴弃”则是对怠学者的一记警钟,振聋发聩。

诗人接着笔锋一转,探讨了学问的广博与深邃。“恭惟天地心,无极一生二”,从天地运行的哲理引入,到文字演变的历程,“籀篆隶真行,同文或以异”,展现了中华文明深厚的文化底蕴。随后,通过“因继几前王,册府建中秘”等句,描绘了古代典籍的珍藏与传承,以及对学识的尊重与敬仰。

柯德阳之“扫尘斋”,不仅是物理空间的清扫,更是心灵与学问上的净化。“之子读五车,便腹为箧笥”,赞美其学识渊博,而“顾使跧蓬蒿,饭茹宫有侐”则反衬出其在简陋环境中的坚持与不屈。诗人以“陈蕃扫天下”之典,比喻柯德阳虽未居高位,却能以笔为彗,清扫学问之尘,其精神可嘉。

在描述柯德阳治学的严谨与刻苦时,“雠勘极精审,披阅尽劬瘁”生动展现了其对待学问一丝不苟的态度。同时,诗人也不忘提及历史上学问传承的艰辛,如“残火秦坑遗,断简汲冢出”,既是对古代文献散佚的惋惜,也是对学者不懈努力寻回文化瑰宝的赞美。

随后,诗人笔锋犀利,批判了当时异端思想的盛行,“函谷青牛关,洛京白马寺”,借道家与佛教的兴起,暗指其对儒家正统的冲击。“杨墨合为一,不仁复不义”,直接点出异端思想的危害,呼吁儒者应坚守正道,不为外物所惑。

最后,诗人寄寓厚望于未来,“勿谓周鼎沦,后无汉唐治”,相信即便学问之道暂时衰微,终会有复兴之日。“大学久无儒,此亦见大意”,既是对现状的忧虑,也是对学者应承担责任的呼唤。而“大匠操规矩,不执斧凿器;当如九方皋,无以色见骥”,则是对治学方法的精妙阐述,强调真正的学者应超越表象,洞察本质。

整首诗,从对学习的崇尚到对治学精神的颂扬,再到对学问传承与异端批判的深刻反思,最后寄寓未来希望,层层递进,逻辑严密,语言古朴而不失生动,展现了诗人深厚的学识底蕴与对学问的无限热爱。

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