这是一篇具有强烈情感和批判意识的诗歌，下面是它的翻译：
铁骑突击万人阵，驾行九轨如天神。 圣门称赞其德行，功业伟大无人伦。 感叹那些驿站的骑手，卖身劳作为生计。 早晨才南行一程路，晚上又北行百里远。 挥鞭驱赶不停歇，脊背生疮苦难言。 你们生而无知觉，死后方得安息眠。 盐车虽重也不甚，破旧帷帐更不堪。 人类役使万物中，只有致用才称贤。 使用不当失其所，增益此处损彼边。 服牛耕田利播种，钻龟占卜求吉征。 牛龟何其不幸哉，为人劳作无止停。 佛教欲求无生死，其意或许见此情。 奈何宣扬轮回说，迷惑世俗增诡诞。 人畜互为一体间，绝无万万此道理。 皮毛受尽困苦痛，王侯却享奢华侈。 都说这是前世事，宿业所致无偏移。 我却说是天本性，岂会各为一己私。 生时困于形骸间，死时散于虚空里。 性同而质有不同者，改变迁就岂有此。 爱人而兼爱物类，人才近仁道如此。 若其一人不爱物，为何吝惜马儿死。 我写驿马篇章篇，哀歌之中含深旨。
《驿马叹》一诗，以驿马为引子，深刻揭示了世间万物被役使的普遍现象，并借此抒发了对生命平等与仁爱的呼唤。全诗情感深沉，意蕴丰富，读来令人动容。
开篇“铁阵突万人，覂驾行九轨”，以夸张的手法描绘了驿马在战场与驿路上的非凡表现，既显其力大无穷，又见其行速之快，为后文对其悲惨命运的同情埋下了伏笔。“圣门称其德，成功亦云伟”，借圣人之口赞誉驿马的功绩，进一步强化了其形象的高大与崇高。
然而，笔锋一转，“嗟尔驿骑者，售身堕泥滓”，诗人开始为驿马叹息，指出它们虽英勇，却沦为被驱使的工具，命运多舛。“朝才南一程，夕又北百里”，日复一日，无休止地奔波，鞭打之下，脊背伤痕累累，生活凄惨无比。“尔生既无知，尔死然后已”，道出了驿马一生的悲哀——无知无觉地生，直至耗尽生命才得解脱。
接下来，诗人通过对比“盐车未为甚，敝帷无复拟”，指出驿马的遭遇并非个例，世间万物皆有可能遭遇不当之用，强调了“用之失其所，益此即损彼”的道理。以牛耕田、龟卜卦为例，反问“牛龟何不幸，为人谋何矣”，表达了对人类役使万物行为的深刻反思。
随后，诗人引入佛教“无生”观念，但又对轮回之说表示怀疑，认为“人畜互相为，万万无此理”，批判了将不平等视为因果报应的谬误，强调生命的平等与尊严。通过“皮毛受困苦，王侯享华侈”的对比，揭示了社会的不公，同时提出“我独谓天性，岂各私一己”，呼吁人们应超越自我，以仁爱之心对待万物。
结尾处，“生囿形骸间，死散虚空里。性同质不同，窜易乌有是”，诗人以哲理的笔触，探讨了生命的本质与归宿，强调万物虽形态各异，但本质上并无高低贵贱之分。最终，“爱人而爱物，人当近仁耳”，点明了全诗的主旨——真正的仁爱，应及于万物，而非仅限于人类自身。以“使其一不爱，何惜一马死”作结，既是对驿马悲剧的深刻同情，也是对人类应有道德情操的强烈呼唤。
《驿马叹》一诗，以细腻的笔触、深邃的思考，展现了诗人对生命、对世界的深刻洞察与人文关怀，读之令人深思，回味无穷。
