与子俨等疏

告俨、俟、份、佚、佟：天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言。败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧；遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！

注释

俨（yǎn）、俟（sì）、份（bīn）、佚（yì）、佟（tóng）：陶渊明的五个儿子。参见渊明《责子》诗。赋：给予。谁能独免：逮本作“谁独能免”，今据《宋书》及李本、焦本改。子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋时卫国人，孔子的学生。 “死生有命，富贵在天”句：见《论语·颜渊》。四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张，为孔子四友。（见《孔丛子·论书》）子夏与他们是同辈。音旨：指孔子的教诲。旨，要义。发：发表，讲。斯谈：这话，指“死生有命，富贵在天”之语。将非：岂不是。穷达：失志与显达，指命运的好坏。妄求：非分地追求。寿夭：长寿与短命。外请：在命定之外求保。故：缘故。以：因。弊：贫乏。游走：在外奔波，指外出做官。性刚：性格刚直。才拙：才能拙劣，指不会逢迎取巧。与物多忤（wǔ）：与社会人事多不相合。忤，逆，违背。自量为己：自己估量自己。即为自己考虑。贻：遗留。俗患：指世俗官场上的祸患。黾勉（mǐn miǎn）：勉力、努力。辞世：指辞去世俗事物，即辞官归隐。汝等：你们。孺仲：东汉王霸，字孺仲（《後汉书》作“儒仲”），太原人。《後汉书，逸民列传》说他“少有情节。及王莽篡位，弃冠带，绝交宦，以病归。隐居守志，茅屋蓬户。连征不至，以寿终”。又《後汉书·列女传》载：太原王霸“妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，後子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而後言曰：‘吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬髮历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。’妻曰：‘君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭于儿女乎！’霸屈起而笑曰：‘有是哉！’遂共终身隐遁。” 败絮：指破棉袄。拥：缠裹，穿着。何惭儿子：又何必为儿子的贫寒而惭愧呢。一事：一样的事。谓儿子同自己一样，同处贫寒之中，故不必为之惭愧。靡：没有。二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。（事见《高士传）、《列女传》）抱兹：怀此。良：甚，很。树木交荫：树木枝叶交错成荫。时鸟：候鸟。羲皇上人：太古之人。羲皇，伏羲氏，古代传说中的上古帝王。意浅：思想单纯。识罕：见识稀少。谓：以为。斯言：指“常言”四句。保：保持，维持。机巧：指逢迎取巧。好疏：很生疏。。缅：远。眇然：渺茫的样子。就：接近。衰损：衰老。遗：遗弃。药石：泛指药物。石，指治病的石针。大分（fèn）：寿命。每：常。役：担任，被迫从事。若何可言：意渭有什么话可说呢。若何，怎么。不同生：不是一母所生。长子俨为渊明前妻所生，后四子为续絃翟氏所生。四海之内皆兄弟：语出《论语·颜渊》。无猜：无有猜忌。事见《读史述九章·管鲍》注。归生、伍举：战国时楚国入，二人为好友。伍举因罪逃往郑国，再奔晋国；在去晋国的路上与出使晋国的归生相遇。两人便在地上铺荆草，席地而坐，叙说昔日的情谊。归生回到楚国后对令尹子木说，楚国人才为晋国所用，对楚国不利。楚国于是召回伍举。（事见《左传·襄公二十六年》、《国语·楚语》）班：布列。道旧：叙旧。以败为成：指管仲因得鲍叔的帮助而在失败中转向成功。起初，管仲辅佐公于纠，鲍叔辅佐公于小白，後来公子小白打败了公于纠，即位为齐桓公，管仲被囚禁，鲍叔向齐桓公极立推荐管仲。管仲被起用力相，辅佐齐桓公成就了霸业。（事见《史记·管晏列传》）因丧立功：指伍举在逃亡之中因得归生的帮助而回到楚国立下功劳。《左传·昭公元年》载：伍举回到楚国后，辅佐公子围继承了王位，这就是楚灵王。他人：别人，非亲兄弟之人。这里指鲍叔与管仲。归生与伍举。尚尔：尚且能够如此。颖川：郡名，今河南省禹县。韩元长：名融，字元长，东汉时人。年轻时不为章句而善辨事理，声名甚盛，曾受到大傅，太尉、司徒、司空、大将军等五府的同时徵召；汉献帝时官至太仆，为九卿之一。（事见《後汉书·韩韵列传》）没齿：犹言终身。济北：古地名，在今山东省长清县。氾（fàn）稚春：名毓，字椎春，西晋时人。《晋书·儒林传》说他家累世儒素，九族和睦，到氾毓时已经七代。当时人们称赞其家“儿无常父，衣无常主”。操行人：品行高尚的人。同财：共同拥有财产，指没有分家。 “高山仰止，景行行止”句：语出《诗经·小雅·车辖》，谓对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。尔：那样。至心：至诚之心。尚，崇尚、羡慕。汝：犹“汝等”，你们。其：语气词，这里有“应当”的意思。

译文

告诉严、俟、份、佚、侮诸子：天地赋予人类以生命，有生必定有死。自古至今，即便是圣贤之人，谁又能逃脱死亡呢？子夏曾经说过：“死生之数自有命定，富贵与否在于天意。”孔子四友之辈的学生，亲身受到孔子的教诲。子夏之所以讲这样的话，岂不是因为人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得的缘故吗？我已经年过五十，年少时即受穷苦，家中常常贫乏，不得不在外四处奔波。我性格刚直，无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合。自己为自己考虑，那样下去必然会留下祸患。于是我努力使自己辞去官场世俗事务，因而也使你们从小就过着贫穷饥寒的生活。我曾被王霸贤妻的话所感动，自己穿着破棉袄，又何必为儿子不如别人而惭愧呢？这个道理是一样的。我只遗憾没有求仲、羊仲那样的邻居，家中没有像老莱子妻那样的夫人，怀抱着这样的苦心，内心很是惭愧。我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。我常常说，五六月里，在北窗下面躺着，遇到凉风一阵阵吹过，便自认为是伏轰氏以前的古人了。我的思想单纯，见识稀少，认为这样的生活可以保持下去。时光逐渐逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢复过去的那种生活，希望又是多么渺茫！自从患病以来，身体逐渐衰老，亲戚朋友们不嫌弃我，常常拿来药物给我医治，我担心自己的寿命将不会很长了。你们年纪幼小，家中贫穷，常常担负打柴挑水的劳作，什么时候才能免掉呢？这些事情总是牵挂着我的心，可是又有什么可说的呢！你们兄弟几人虽然不是一母所生。但应当理解普天下的人都是兄弟的道理。鲍叔和管仲分钱财时，互不猜忌；归生和伍举久别重逢，便在路边铺上荆条坐下畅叙旧情；于是才使得管仲在失败之中转向成功，伍举在逃亡之后回国立下功劳。他们并非亲兄弟尚且能够这样，何况你们是同一父亲的儿子呢！颖川的韩元长，是汉未的一位名士，身居卿佐的官职，享年八十岁，兄弟在一起生活，直到去世。济北的氾稚春，是晋代一位品行高尚的人，他们家七代没有分家，共同拥有财产，但全家人没有不满意的。《诗经》上说：“对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。”虽然我们达不到那样高的境界，但应当以至诚之心崇尚他们的美德。你们要谨慎做人啊，我还有什么话好说呢！

赏析

诗人在这封家信中用平易浅显的语言扼要地回顾了他五十馀年的生活，述说自己的思想和人生态度，还告诫儿子们要互相友爱，期望儿子们也能按照他的理想和做人的准则生活下去。信一开始，就开宗明义地提出生必有死，接着从孔子弟子子夏“死生有命，富贵在天”的名言中，引出“穷达不可妄求，寿夭永无外请”的道理，然后就此分层叙说。首先用年过知天命的岁数来回首已往，虽有自责，却也有清除非己的无奈和闲居躬耕的欢然自喜，孺仲妻的话使他深信对生活方式作出的选择，而不受拘束的生活也使他充分感受到羲皇上人般的闲适。这种对平生志趣的追述，实际上充满了“穷达不可妄求”的生活哲理。其次是以病重难久的心情来交代後事，尽管没有足够的财产留给后代，诗人还是真诚的希望他们能像鲍叔、管仲那样对待家产，像归生、伍举那样念及情谊，像韩元长那样兄弟同居，像汜稚春那样七世同财，这又是在“寿夭永无外请”思想支配下的殷殷嘱托。全信款款而谈，语重心长，尤能提现诗人的一生志趣及满腔深厚的舔犊之情。

赏析2

《与子俨等疏》是东晋大诗人陶渊明写给儿子们的一封家书，全文情感真挚，语言质朴，既体现了作者个人的生活态度和人生哲学，也蕴含了对子女的深切期望和教诲。以下是对该文的详细赏析：

开篇明志，生死观豁达

“天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？” 开篇即点明生死乃自然规律，无人能逃，体现了陶渊明对生命的豁达态度。
“子夏有言：‘死生有命，富贵在天。’四友之人，亲受音旨。” 引用子夏的话，进一步强调命运不可强求，富贵生死皆由天定，表明自己思想的来源。

自述身世，淡泊名利

“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。” 陶渊明自述生平，早年家境贫寒，四处奔波。
“性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。” 坦言自己性格刚直，不善逢迎，易与世不合，认为这样的性格会给自己和家人带来麻烦。
“黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言。败絮自拥，何惭儿子？” 表达了因自己辞官归隐，使子女幼时饱受饥寒的愧疚，同时以古代贤士孺仲之妻的言论自慰，即使生活贫困，也不失为人之尊严。

爱好自然，追求闲适

“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。” 陶渊明自幼喜爱文学音乐，偏爱宁静的生活，读书有所领悟时，便忘却饥饿。
“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。” 对自然景色有着敏锐的感知和热爱，树木成荫、鸟鸣声声都能让他心生欢喜。
“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。” 描述夏日北窗下乘凉，感受清风拂面，自比为上古之人，表现出对简单生活的满足和向往。

病中反思，寄望子女

“疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。” 陶渊明病后身体日渐衰弱，感谢亲友的关怀和救治，同时预感生命即将走到尽头。
“汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？” 对子女年幼且家境贫寒表示担忧，希望他们能早日摆脱劳苦。
“然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。” 强调虽非同母所生，但应像古人那样，视天下人为兄弟，培养宽广的胸怀。
“鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧；遂能以败为成，因丧立功。” 列举古代贤士之间的友情和互助，激励子女学习他们，团结互助，共同面对困难。
“颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。” 以韩元长和汜稚春为例，强调家族和睦、共财无争的美德。

结语寄望，勉励后人

“《诗》曰：‘高山仰止，景行行止。’虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！” 引用《诗经》中的话，表达了对高尚品德的仰慕，虽然自己难以做到，但内心向往。最后，语重心长地告诫子女要谨慎行事，自己已无话可说，言尽于此。

综上所述，《与子俨等疏》不仅是一篇家书，更是一份人生哲理的传递，展现了陶渊明淡泊名利、热爱自然、重视亲情和友情的生活态度，以及对子女深沉的关爱和期望。