赠泉陵上人
暂把枯藤倚碧根，禅堂初创楚江濆。
直疑松小难留鹤，未信山低住得云。
草接寺桥牛笛近，日衔村树鸟行分。
每来共忆曾游处，万壑泉声绝顶闻。
暂时把枯藤倚在翠绿的树根上，禅堂初建在楚江的岸边。立刻觉得松树太小无法留住白鹤，难以相信山峰太低留不住白云。草地延伸到寺庙的桥上靠近牛鸣的声音，落日挂在村树之间可见鸟儿飞离栖息。每次到这里都会回忆起曾经游玩过的地方，山谷间的泉水声仿佛在绝顶听到一样。
廖匡图的《赠泉陵上人》以禅林为背景，将自然意象与佛理哲思熔铸成一幅动静相宜的山水画卷。诗中“暂把枯藤倚碧根，禅堂初创楚江濆”以枯藤与青石根的对比开篇，既点明禅堂初建的质朴，又暗合佛教“枯荣不二”的禅意——枯藤虽朽，却因倚靠青石而获得新生，恰似修行者于尘世中寻得精神归宿。楚江的奔涌声与禅堂的静谧形成张力，为全诗奠定清寂中见生机的基调。
颔联“直疑松小难留鹤，未信山低住得云”以夸张的疑问句式，将自然景观升华为精神象征。松树虽小，却欲留仙鹤；山峦虽低，偏要栖云——这种看似矛盾的表述，实则暗讽世俗对“高大”“留驻”的执着追求。诗人以“疑”“未信”的否定语气，反向肯定了禅者超越形骸、不拘外物的境界。正如《五灯会元》中“青山不碍白云飞”的公案，此联以物喻人，揭示修行者“心包太虚”的胸襟。
颈联“草接寺桥牛笛近，日衔村树鸟行分”转入对人间烟火的描摹。草色蔓延至寺桥，牛笛声穿透暮色，日影斜挂村树，鸟群分飞林间——这些充满生活气息的细节，与前文的禅意形成微妙平衡。诗人未将禅林与世俗割裂，而是以“近”“分”二字展现二者交融：牛笛的质朴与泉声的空灵相映成趣，鸟群的纷飞与云朵的驻留互为注脚，暗合禅宗“即世间而出世间”的智慧。
尾联“每来共忆曾游处，万壑泉声绝顶闻”将时空拉远，以“万壑泉声”的听觉意象收束全篇。泉水自绝顶奔涌而下，其声在群壑间回荡，既象征佛法如清泉涤荡人心，又暗示修行需如攀顶般持之以恒。诗人与上人共忆旧游，却在泉声中听出新的禅机——往昔的足迹已化作当下的顿悟，正如《坛经》所言“佛法在世间，不离世间觉”。
全诗语言凝练而富有张力，以“枯藤”“松小”“山低”等卑微意象反衬精神的高远，又以“牛笛”“村树”等世俗景物烘托禅境的澄明。廖匡图作为五代十国时期的文人，其诗中既有对唐代山水诗传统的继承，又融入了禅宗“平常心是道”的哲思，使这首赠诗超越了普通的应酬之作，成为探究佛理与诗艺交融的佳作。