题宣一僧正院
五级凌虚塔，三生落发师。
都僧须有托，孤峤遂无期。
井邑焚香待，君侯减俸资。
山衣随叠破，莱骨逐年羸。
茶取寒泉试，松于远涧移。
吾曹来顶手，不合不题诗。
五级宝塔高入云霄，三大法师云落发后成为了他们的老师。他们都归托在了这个孤独的角落不知道等待着什么时机，还需生活依托维持，却不知道何年何月能成道成佛。村庄百姓烧香拜佛，地主官员也捐赠俸禄来资助寺院修缮维护。山中僧衣随着山峰层叠而破，但身体依旧日渐瘦弱。煮茶用的是寒泉水，松树是从远处的山涧移植过来的。我们这些僧人来到这里，一定要亲手做些力所能及的事，如果什么都做不好就不可写诗题字了。
王维的《题宣一僧正院》以五言律诗的凝练笔触，勾勒出一位高僧的修行图景。诗中既有对佛门清修的具象描摹，又暗含对生命境界的哲学思考，在物象与禅意的交织中，展现出盛唐山水诗派特有的空灵与深邃。
首联"五级凌虚塔，三生落发师"以空间与时间的双重维度开篇。五级浮屠直指云霄，既暗示佛塔的巍峨，又隐喻修行者的精神高度；"三生"则将眼前的落发仪式延伸至前世今生的轮回，赋予出家行为以宿命般的庄严感。数字"五"与"三"的错落对应，在形式上形成建筑般的稳定结构，恰如佛塔的层级分明。
颔联"都僧须有托，孤峤遂无期"转入对修行本质的叩问。大德高僧当有所寄托，然则孤峰绝壁上的苦修，又何尝不是对"无住生心"的另一种诠释？这种看似矛盾的表述，实则暗合禅宗"即此用，离此用"的辩证思维——修行既需具象的依托，又要超越形相的束缚。
颈联笔锋陡转，将视角从精神世界拉回现实。"井邑焚香待"描绘信众虔诚供养的场景，香烟缭绕中透出人间烟火气；"君侯减俸资"则点出地方官员的布施，将宗教信仰与世俗伦理巧妙勾连。这种入世与出世的张力，在"山衣随叠破，莱骨逐年羸"的僧人形象中达到平衡——粗布僧衣的破旧与瘦骨嶙峋的身躯，恰是修行者拒绝物欲的最好注脚。
尾联"茶取寒泉试，松于远涧移"以两个生活细节收束全篇。寒泉煮茶的清苦，远涧移松的艰辛，既是修行生活的真实写照，又暗含"平常心是道"的禅理。最后"吾曹来顶手，不合不题诗"的自述，将诗人从旁观者转化为参与者，使整首诗超越了单纯的题咏范畴，成为对禅意生活的精神共鸣。
全诗在工整的对仗中见灵动，于平实的叙述中藏机锋。王维以画家特有的空间感知力，将佛塔、孤峤、寒泉、远松等意象编织成多维的禅意空间；又以诗人的敏感捕捉到焚香、减俸、破衣、羸骨等生活细节，使抽象的修行具象化为可感可知的生命状态。这种"诗中有画，画中有禅"的艺术境界，正是王维作为"诗佛"的独特魅力所在。