秋日与冷然上人寺庄观稼
世人从扰扰，独自爱身闲。
美景当新霁，随僧过远山。
村桥出秋稼，空翠落澄湾。
唯有中林犬，犹应望我还。
世人忙碌，我自己却喜爱悠闲。美景是在初晴之后，随僧人越过远处的山。村落间的小桥掩映着秋天的庄稼，碧绿的树叶倒映在清澈的水湾里。只有丛林中的狗见到此景也会观望。
唐人笔下的秋日，常被赋予丰收的欢愉或漂泊的惆怅，而费冠卿的《秋日与冷然上人寺庄观稼》却以禅意入诗，在山水与稼穑的交织中，勾勒出一幅超然物外的隐逸画卷。这首五言律诗，既是诗人对田园生活的深情凝视，更是其精神世界的诗意投射。
首联“世人从扰扰，独自爱身闲”以对比开篇，将“世人”的庸碌与诗人的闲适并置，暗含对世俗价值的疏离。这种疏离并非刻意标榜，而是源于诗人对生命本质的体认——当多数人困于名利场时，费冠卿已通过“随僧过远山”的行动，完成了从尘世到山野的精神突围。诗中的“远山”不仅是地理空间，更是心灵的归处。雨后初霁的澄明，僧侣的清修之境，共同构成一个远离世俗的净土，而诗人以“随”字点明自己的主动选择，其姿态从容而坚定。
颔联与颈联是诗意的核心。若说“村桥出秋稼”是世俗的烟火，那么“空翠落澄湾”便是自然的禅意。前者以“出”字活化画面，村桥与秋稼的组合，让人想起孟浩然笔下“绿树村边合”的田园图景，但费冠卿的笔触更显克制——没有农人的劳作，没有鸡犬的喧闹，唯有庄稼在秋阳下静默生长，这种留白式的描写，恰与“空翠落澄湾”的空灵形成呼应。澄澈的水湾倒映着山色，绿意仿佛从空中坠落，水波不兴，万物皆静。稼穑的丰硕与山水的澄明在此交融，既是对田园生活的礼赞，也是对自然之道的体悟。
尾联“唯有中林犬，犹应望我还”是全诗的点睛之笔。林犬的凝望，打破了前文的静谧，却未破坏整体的和谐——它不似陶渊明笔下“狗吠深巷中”的世俗喧闹，而是带着几分温情与期待。这种期待，既是林犬对主人的眷恋，也是诗人对隐逸生活的认同。当世人追逐功名时，唯有山林的生灵记得他的归期；当尘世将他遗忘时，唯有自然的怀抱给予他归属。林犬的凝望，实则是诗人内心的自照——他早已将自己视为山野的一部分，与自然同呼吸，共岁月。
费冠卿的隐逸并非逃避，而是一种主动的精神选择。他早年登进士第，却因母丧归隐九华山，长庆年间唐穆宗征召其入京任右拾遗，他婉拒不就，终老山林。这种决绝，在诗中化为“独自爱身闲”的淡然。他的诗作常以九华山为背景，如《答萧建》中“胜境层层别，高僧院院逢”的层叠山寺，《九华山化城寺记》中金乔觉卓锡九华的史实，皆可见其对隐逸生活的深刻体认。在《秋日与冷然上人寺庄观稼》中，他将稼穑的丰硕、山水的澄明、林犬的温情融为一体，构建出一个既真实又超脱的隐逸世界。
与王维“空山新雨后”的山水清音不同，费冠卿的诗更贴近田园的质朴；与孟浩然“开轩面场圃”的宾主欢愉相异，他的诗更显独处的静谧。他既不刻意美化田园的劳作，也不渲染隐逸的孤寂，而是以一种近乎白描的笔法，记录下秋日寺庄的平凡瞬间。这些瞬间，因诗人的禅心而变得不平凡——村桥、秋稼、澄湾、林犬，皆成为他观照自我、体悟自然的媒介。
当秋日的阳光洒在九华山的寺庄，费冠卿的诗如一片落叶，轻轻飘落在历史的长河中。它不争春色，不叹秋凉，只是静静地诉说着一个隐逸者的心事：在稼穑与山水的交响中，在林犬的凝望里，他找到了属于自己的精神家园。这种家园，无关功名，无关尘世，只关乎一颗与自然同频的心。