偈其一
归宗事理绝，日轮正当午。
自在如师子，不与物依怙。
独步四山顶，优游三大路。
吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖。
机竖箭易及，影没手难覆。
施张如工使，剪截成尺度。
巧镂万盘名，归宗还似土。
语密音声绝，理妙言难措。
弃个耳还聋，取个目还瞽。
一镞破三关，分明箭后路。
?怜个丈夫，先天为心祖。
归宗事理已隔绝，太阳正当午高空。 自在好像狮子，不倚仗外物。 独自上遍四山顶，游遍三条大路。 使飞禽坠落，使走兽恐怖呻吟。 弓弩竖立轻易射中目标，箭影隐没难以覆蔽手迹。 施展张如工匠巧妙使用，剪裁如尺度精确。 巧妙雕刻出各种图案的名称，归宗时仍像泥土一样朴实。 话语周密而声音却沉寂无声，道理深奥而难以用语言表达。 舍弃耳朵就会变聋，取走眼睛就会变瞎。像一把箭穿透三关一样深刻直指人心，明显的展现了射箭之道和人生的道路。最后一句话的意思是怜爱一个真正的男子汉，他内心具有先天的精神根源。
这首偈语以峻峭的意象与深邃的哲思，勾勒出禅者突破物我界限、直指本心的修行图景。诗中“归宗事理绝”一句，开篇便斩断对现象世界的执着，如同日轮当午时刺破云雾的强光，将一切分别心照得无所遁形。这种“事理绝”的境界，并非否定现实，而是超越二元对立，在空性中见实相——正如禅宗公案中“庭前柏树子”的直指，世间万物皆成法身示现。
“自在如师子，不与物依怙”两句，以师子（狮子）喻禅者之威仪。师子独步山林，不依草木而栖，不借外物为援，恰似禅者破除对名相的依赖，在自性中安住。这种自在非放任，而是如《六祖坛经》所言“本来无一物”的澄明，是“应无所住而生其心”的实践。诗中“独步四山顶，优游三大路”进一步以空间意象拓展心量：四山顶象征四谛，三大路暗合三解脱门，禅者在真理的巅峰与通途间自在穿行，无拘无束。
“吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖”看似奇幻，实则暗藏机锋。飞禽因风堕落，众兽因声惊怖，喻指凡夫被外境牵动，心随境转。而禅者“机竖箭易及，影没手难覆”则反其道而行：箭虽易射，但影子无形难捉；机虽易发，但本心无迹可寻。这恰如临济义玄所言“赤肉团上有一无位真人，时时出面”，禅者直指本心，不落言筌。
“施张如工使，剪截成尺度”以工匠裁布为喻，揭示修行需如量而行，不增不减。禅宗讲“随缘不变，不变随缘”，既非刻板守戒，亦非随波逐流，而是在应机中保持中道。诗中“巧镂万盘名，归宗还似土”更显犀利：万般名相如雕花般繁复，最终皆归空性，如土归土，本无差别。这种对名相的破斥，与慧能“本来无一物”的偈子遥相呼应。
“语密音声绝，理妙言难措”直指禅的不可说性。语言如指月之指，非月本身；真理超越言思，如“哑子吃蜜”的甜味，唯有亲证方知。诗中“弃个耳还聋，取个目还瞽”更以悖论式表达，揭示执着感官的虚妄：若弃耳目，反得真听真见；若执五官，则蔽于形相。这恰似香严智闲闻击竹声而悟道的公案，声与寂皆非究竟，唯心性本然。
“一镞破三关，分明箭后路”是全诗的华彩。三关指初关（破本参）、重关（破重关）、牢关（破末后关），禅者以一箭直透，箭后无路，因已达无修无证之地。这种顿悟如云门文偃的“日日是好日”，在平凡中见非凡。末句“?怜个丈夫，先天为心祖”以“丈夫”赞禅者之气象，其心性本自具足，如《楞严经》所言“狂心顿歇，歇即菩提”，先天之心即佛性，非从外得。
此偈以密集的意象与锋利的机锋，构建了一个从破执到显真、从离相到见性的修行路径。它不同于文人诗的含蓄，而是以禅者的直截了当，将心性之学化作可触可感的画面。读此诗，如见古德于孤峰顶上敲鼓，声传千里，唤醒迷途——原来心外无物，原来即此用离此用，原来每个当下都是归宗的路。