送庐山衲僧
飞锡下崆㟅，清高世少双。
冻天方筛雪，别我去何邦。
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。
路人争得识，空仰鬓眉庞。
从高山隐逸下尘世，品格清高世上少有双。在严寒天气里雪花飘飘，不知你去往何方。烟火烧绕赤乌消失，云漫白浪飘摇江上。路人争相想认识他，空仰望着他的须鬓形象。
晚唐的寒风裹挟着碎雪，崆峒山的松枝在风雪中簌簌作响。贯休站在山径上，望着手持锡杖的庐山衲僧渐行渐远，诗笔在雪光中凝成八句偈语。这首《送庐山衲僧》以超凡的意象群构建出独特的禅境，在唐末诗坛的萧瑟中绽放出清冷的光华。
首联"飞锡下崆㟅，清高世少双"以《高僧传》中"锡杖飞空"的典故开篇，将现实中的僧行转化为神话叙事。崆峒山作为道教圣地，在此被赋予佛教的超越性——僧人踏锡而下的姿态，既是对《维摩诘经》"天衣飞扬，满空风白"的视觉化再现，又暗含对当时世俗名士的嘲讽。贯休刻意选用"世少双"的绝对化表述，实则是对晚唐"伪禅"之风的批判，正如他在《野居偶作》中痛斥的"世人那得知其故，墨海黑浪难为舵"。
颔联"冻天方筛雪，别我去何邦"将自然时序与人生离别叠合。筛雪的意象取自《楞严经》"如手执虚器，徒劳筛雪"，既描绘出北方冬日的物理真实，更隐喻着修行者面对世俗纷扰的空明心境。这种以寒境写禅心的手法，在贯休其他诗作中屡见不鲜，如《春》中"天欲去时难留住，心将离处且从容"的旷达，与此处"别我去何邦"的诘问形成互文，共同构建出超越地理空间的禅者宇宙。
颈联"烧绕赤乌亥，云漫白蚌江"构成一幅奇异的阴阳图。赤乌作为太阳别称，与白蚌（象征月亮）形成昼夜交替的意象，而"烧绕"与"云漫"的动词选择，则暗合《周易参同契》"坎离交媾"的丹道理论。这种将天文现象与修行体验结合的写法，在贯休画作《十六罗汉图》中亦有体现——罗汉周身的火焰纹与背景的云水纹，正是诗中"烧绕"与"云漫"的视觉转译。
尾联"路人争得识，空仰鬓眉庞"将视角从僧人转向围观者。路人的"争识"与"空仰"形成强烈反差，暗指世俗对高僧的误解与膜拜往往流于表面。这种批判在贯休与吴越王钱镠的交往中尤为明显，当他以"一柱南天撑半壁"拒绝钱镠改诗要求时，展现的正是诗中"清高世少双"的精神延续。鬓眉的白霜既是岁月痕迹，更是修行者拒绝染俗的象征。
作为诗僧，贯休深谙"诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀"的创作真谛。此诗中"飞锡"的动态与"筛雪"的静态形成张力，"赤乌"的炽烈与"白蚌"的澄明构成对比，这种矛盾修辞法在其画论中亦有体现——他主张"画人不可为画匠"，强调"气韵生动"必须超越形似，正如诗中通过非常规意象组合创造的陌生化效果。
当最后一片雪花落在贯休的袈裟上，山径已不见僧影。但八句偈语中凝结的禅意，却穿越千年时空，在庐山云雾中持续生成新的阐释可能。这种诗与禅的共生关系，恰如贯休在《书陈氏谱》中所言："如水月镜花，非真非幻"，在有无之间开辟出独特的审美空间。