送僧归南康
壳壳学得律，还乡见苦情。
远思芳草盛，不入楚山行。
帆入汀烟健，经吟戍月清。
到乡同学辈，应到赣江迎。
学会辞章居外壳，若返回故乡必见我处境艰辛。思虑久远的芳芳茂草旺盛生长时，我却不能进入楚地深山游历。船帆在沙洲烟云里快速行进，经过吟咏戍楼明月显得更加凄清。到达故乡面对老同学，我应该已快到赣江水域了吧？已经在那里准备了欢迎聚会迎接自己吧？
贯休的《送僧归南康》以禅意与别情交织的笔触，勾勒出一幅僧人归乡的独特画卷。诗中“壳壳学得律，还乡见苦情”两句，既是对修行者精神境界的凝练，又暗含对人生归途的哲思。
“壳壳”一词，在诗中并非贬义，而是贯休以亲昵的口吻，暗指僧人修行时的专注与纯粹。这种称呼，既是对修行者日常状态的捕捉，又蕴含着对禅者本真的体认。而“学得律”三字，则直指僧人严守戒律、精进佛法的修行成果。贯休以“壳壳”的质朴与“学得律”的庄重形成张力，既展现修行者的日常琐碎，又凸显其精神升华，恰如禅宗“平常心是道”的境界——在平凡中见非凡，于琐碎中见真如。
“还乡见苦情”一句，将修行者的精神世界推向复杂。归乡本应是喜悦之事，但“苦情”二字却揭示出修行者内心的矛盾：一方面，是对故乡的眷恋与责任；另一方面，是对修行生活的坚守与割舍。这种苦情，并非世俗的哀愁，而是禅者面对“色空”之辨时的精神挣扎。贯休以“苦情”点破修行者的精神困境——当修行成果与世俗情感碰撞时，如何保持内心的澄明？这种困惑，恰是禅宗“烦恼即菩提”的体现：苦情本身，亦是修行的契机。
“远思芳草盛，不入楚山行”两句，以景寓情，展现修行者的精神抉择。“芳草盛”象征世俗的繁华与诱惑，“楚山行”则暗指归乡的路径。修行者“远思”而不“入”，既是对世俗的拒绝，也是对修行初心的坚守。这种选择，并非逃避，而是超越——以“不入”的姿态，完成对“芳草”的观照，正如禅宗“看山不是山，看水不是水”的境界：在拒绝中见接纳，在远离中见亲近。
“帆入汀烟健，经吟戍月清”两句，以动态与静态的对比，勾勒出修行者归途中的精神图景。“帆入汀烟”展现船行的矫健，暗喻修行者面对困境时的从容；“经吟戍月”则描绘月下诵经的清寂，凸显修行者内心的澄明。贯休以“健”与“清”二字，将自然景象与精神境界融为一体：汀烟的朦胧，是修行者面对世俗的智慧；戍月的清冷，是修行者坚守本心的坚定。这种禅意，恰如禅宗“明月照大江”的境界——在动态中见静，在清寂中见生。
“到乡同学辈，应到赣江迎”两句，以想象中的场景收束全诗。同学辈的迎接，既是世俗的温情，也是修行者的精神归宿。贯休以“应到”二字，将现实与想象交织，既展现对友人的祝福，又暗含对修行者精神归宿的期许——归乡并非终点，而是新的起点。同学辈的迎接，象征修行者与世俗的和解；赣江的奔流，则暗喻修行者精神的永恒流动。这种归宿，恰如禅宗“此心安处是吾乡”的境界——在归乡中见超越，在和解中见坚守。
贯休作为禅月大师，其诗作常以禅理入诗，而《送僧归南康》则将禅意与别情融为一体。诗中既有对修行者精神境界的凝练，又有对人生归途的哲思；既有对世俗情感的体察，又有对修行初心的坚守。这种超越时空的精神共鸣，使《送僧归南康》不仅是一首送别诗，更是一曲禅者精神的赞歌。
在贯休的笔下，修行者的归乡之路，既是对世俗的回归，也是对精神的超越。这种超越，并非对世俗的否定，而是对世俗的观照；这种回归，并非对修行的放弃，而是对修行的深化。正如诗中所言：“帆入汀烟健，经吟戍月清”——在归途中见禅意，在别情中见精神。