赠信安郑道人
貌古似苍鹤，心清如鼎湖。
仍闻得新义，便欲注阴符。
点化金常有，闲行影渐无。
杳兮中便是，应不食菖蒲。
外貌像古老的苍鹤，内心清静如神仙居住的鼎湖。听闻有新思想，便想写下来注解《阴符》。点化如同金石般永久不变，闲散出游影子渐渐消失。幽深之处便是隐居之处，应该不用吃菖蒲了。
贯休的《赠信安郑道人》以精炼的笔触勾勒出一位超凡脱俗的道者形象，诗中既有具象的视觉描绘，又有抽象的精神投射，将道家哲思与诗歌美学熔铸一炉。这首五言律诗通过八句四十字，构建出一个虚实相生的道境世界，令人读罢如见青崖白鹿，如闻松风鹤唳。
首联"貌古似苍鹤，心清如鼎湖"以双喻开篇，将郑道人的外在气质与内在境界并置。苍鹤作为道家文化中的经典意象，既象征高洁脱俗的品格，又暗含长寿不老的寓意。诗人捕捉道人"貌古"的特征，非指衰老，而是强调其超越世俗的沧桑感，如同《庄子·逍遥游》中"水击三千里"的大鹏，历经岁月淬炼而愈发超然。鼎湖的比喻则更具深意，传说黄帝在鼎湖乘龙升天，此处既指代仙境般的澄明心境，又暗合道教"炼精化气"的修行境界。这种将具象物象与抽象精神相结合的手法，在王维"行到水穷处，坐看云起时"的禅意诗中亦有体现，但贯休更侧重道家特有的神秘色彩。
颔联"仍闻得新义，便欲注阴符"展现道人治学求道的热忱。阴符经作为道教重要典籍，其"盗机"思想强调顺应自然规律获取智慧。诗人用"得新义"三字，既指郑道人对经典的创造性诠释，又暗含对传统道学的突破。这种学术精神与韩愈"师说"中"道之所存，师之所存"的求真态度异曲同工，但更添几分道家"为道日损"的超越性。颈联"点化金常有，闲行影渐无"则将道术具象化，点石成金的传说在此转化为对道人神通的赞美，而"影渐无"的描写又巧妙消解了具象感，暗示其已臻"形神俱妙"的境界。这种虚实相生的写法，在李白"举杯邀明月，对影成三人"的浪漫主义中可见端倪，但贯休更注重道家"无为"的哲学内核。
尾联"杳兮中便是，应不食菖蒲"将全诗推向哲学高度。"杳兮"取自《道德经》"窈兮冥兮，其中有精"，描绘道境的幽深难测；"不食菖蒲"则化用道教服食传统，菖蒲虽为延年益寿之物，但诗人认为真正得道者已超越物质依赖，达到"心斋坐忘"的境界。这种对生命本质的思考，与陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"的自然哲学形成对话，但贯休更强调精神层面的绝对自由。全诗以"中便是"收束，既指道人已领悟"中庸"之道，又暗示其与天地合一的终极状态，这种天人合一的境界，在张载"为天地立心"的理学思想中亦有体现，但更富道家特有的神秘色彩。
贯休此诗的最大特色在于意象的精密构造。全诗八句形成三个意象群：鹤-鼎湖构成自然意象群，阴符-点金构成学术意象群，菖蒲-杳境构成超验意象群。这三个层面相互渗透，形成立体化的道者形象。在语言运用上，诗人善用动词的模糊性，"闻得"既可解作"听说"，又可解作"领悟"；"注"字既指注释经典，又暗含"注入生命"的深意。这种"言有尽而意无穷"的表达，正是严羽《沧浪诗话》中"羚羊挂角，无迹可求"的诗境体现。
作为晚唐诗僧的代表作，这首诗既保持了佛教"空观"的底色，又充分吸收道家老庄思想，形成独特的禅道合一的美学风格。在唐代赠答诗中，它突破了应制诗的程式化表达，以个性化的艺术语言构建出永恒的道者形象。当我们在千年后重读此诗，仍能感受到那个青衫道人踏雪无痕、笑指鼎湖的飘逸身影，这或许就是诗歌穿越时空的生命力所在。