送无相禅师入关
九衢车马尘，不染了空人。
暂舍中峰雪，应看内殿春。
斋心无外事，定力见前身。
圣主方崇教，深宜谒紫宸。
都市的车马烟尘污染不了我这个超凡脱俗的人。暂时放下华山顶的雪景（作者故乡或常用比喻性事物），而感受宫廷内室的春光（融入新生活）。我在日常生活之中修身养性摒弃外界纷扰之事，修禅见佛更显我修行前已具备的定力。圣明的君主崇尚教化，我正应该去拜见他，听取他的意见。
长安九衢的烟尘里，车马如流，市声喧沸。章孝标却在这繁华的褶皱中，捕捉到一抹超然物外的身影——无相禅师即将踏入宫阙，而诗人以五律为镜，映照出禅者与尘世的微妙对话。这首诗如一幅水墨长卷，将禅宗的空明与世俗的烟火交织，在工稳的格律中暗涌着对生命本质的叩问。
首联"九衢车马尘，不染了空人"以长安的喧嚣为底色，勾勒出禅师"了空"的澄明。九衢的纵横交错，恰似人间欲望的交织网罗；车马扬起的尘土，隐喻着世俗的纷扰与执念。而"不染"二字，如清风拂过镜面，将禅师的心性映照得纤尘不染。这种对比并非简单的对立，而是禅宗"即尘离尘"的智慧——禅师并非逃避尘世，而是在尘世中保持心灵的超脱。正如《善住意天子所问经》所言，真正的禅者"於一切法，一行思量，所谓不生"，这种"不生"的境界，正是对世俗执念的彻底超越。
颔联"暂舍中峰雪，应看内殿春"则以空间转换暗喻禅者的修行轨迹。中峰的皑皑白雪，象征着禅师在山林中的清修；而内殿的春意，则暗示着弘法于宫廷的机缘。这种"舍"与"看"的转换，并非对立的抉择，而是禅者随缘应化的智慧。正如南岳慧思和尚被陈宣帝尊为"大禅师"，神秀和尚获唐中宗赐号"大通禅师"，禅者的修行从山林走向宫廷，本质上是将佛法的清凉带入人间的炽热。
颈联"斋心无外事，定力见前身"直指禅修的核心。斋心，是内心的清净与专注；无外事，是对世俗纷扰的彻底放下。这种状态并非消极的逃避，而是通过定力的修炼，洞察生命的本质。"见前身"三字，暗含着禅宗"明心见性"的追求——当定力达到极致，便能穿透时空的迷障，照见本自具足的佛性。这种体验，与王维《过香积寺》中"薄暮空潭曲，安禅制毒龙"的境界异曲同工，都是通过禅修达到心灵的自由与解脱。
尾联"圣主方崇教，深宜谒紫宸"则将个人修行与时代背景相融合。唐代的崇佛之风，为禅者提供了弘法的契机。圣主的推崇，并非对禅者的个人崇拜，而是对佛法净化人心的认可。禅师谒见紫宸殿，本质上是将禅的智慧带入权力中心，试图在世俗的权谋中播撒清凉的种子。这种入世的精神，与罗隐《赠无相禅师》中"惟有马当山上客，死门生路两相忘"的超脱形成互补——前者是山林的清修，后者是尘世的弘法，共同构成了禅者完整的生命形态。
从形式上看，这首五律严格遵循唐代送别诗的范式。中二联的对仗工整而不失灵动："暂舍"对"应看"，"斋心"对"定力"，"中峰雪"对"内殿春"，"无外事"对"见前身"，在字词的精巧搭配中，展现出诗人对禅理的深刻体悟。而尾联的"圣主方崇教，深宜谒紫宸"，则以平实的语言收束全篇，将个人的送别之情升华为对时代精神的呼应。
这种工稳并非刻意的雕琢，而是诗人对禅意与世情的自然流露。章孝标作为中唐诗人，其家族三代皆以诗名世，他的诗作既继承了盛唐的山水意趣，又融入了晚唐的哲思深度。在这首诗中，我们能看到他对禅宗"空"与"有"的辩证理解——禅师既超脱于尘世，又深入于尘世；既保持心灵的清净，又承担弘法的责任。这种矛盾的统一，正是禅者生命的真实写照。
当我们重读这首诗，会发现它超越了时空的限制。长安的九衢车马早已化为尘土，但"不染了空人"的精神却依然鲜活。在当今这个信息爆炸、欲望横流的时代，无相禅师的形象更像是一面镜子，映照出我们内心的浮躁与迷失。而"斋心无外事"的提醒，则如一剂清凉散，让我们在纷扰中找回心灵的宁静。
诗的结尾，禅师踏入紫宸殿的身影渐渐模糊，但那抹超然物外的清影却永远定格在历史的长河中。它告诉我们：真正的修行，不在深山古寺，而在尘世的烟火里保持心灵的澄明；真正的智慧，不在逃避现实，而在随缘应化中播撒慈悲的种子。这或许就是章孝标留给后世最珍贵的礼物——一首诗，半片禅，一世清音。