瑞鹧鸪 · 京口病中起登连沧观偶成

声名少日畏人知，老去行藏与愿违。山草旧曾呼远志，故人今又寄当归。何人可觅安心法，有客来观杜德机。却笑使君那得似，清江万顷白鸥飞。

注释

瑞鹧鸪：《宋史·乐志》入「中吕调」，元高拭词注「仙吕调」。《苕溪词话》云：「唐初歌词，多五言诗，或七言诗，今存者止《瑞鹧鸪》七言八句诗，犹依字易歌也。」据《词谱》说，《瑞鹧鸪》原本七言律诗，因唐人用来歌唱，遂成词调。冯正中词名《舞春风》，陈永年词名《桃花落》，尤遂初词名《鹧鸪词》，元丘长春词名《拾菜娘》，《乐府纪闻》名《天下乐》。《梁溪漫录》词有「行听新声太平乐」句，名《太平乐》；有「犹传五拍到人间」句，名《五拍》。此皆七言八句也。至柳屯田有添字体，自注「般涉调」，有慢词体，自注「南吕宫」，皆与七言八句者不同。此调始于五代冯正中《舞春风》词，清人沈辰垣《历代诗馀·卷三十二》录之，注云：「《瑞鹧鸪》，五十六字，一名《舞春风》，一名《鹧鸪词》，通首皆平韵，与七言近体诗无异。若用仄韵，即系《玉楼春》、《木兰花》调也。」近代学者任半塘《教坊记笺订·大曲名》中「舞春风」条下注：「五代杂曲之《舞春风》，乃七言八句声诗体，所谓《瑞鹧鸪》是也。」《瑞鹧鸪》填制盛于宋代。《宋史·乐志》载：「太宗洞晓音律，前后亲制大小曲及因旧曲创新声者，总三百九十。……因旧曲造新声者五十八：仙吕调《倾杯乐》、《月宫仙》、《戴鲜花》、《三台》；中吕调《倾杯乐》、《菩萨蛮》、《瑞鹧鸪》、《三台》。」全宋词有《瑞鹧鸪》词目六十五条，作者三十馀人，多咏物、酬唱作答、抒情、祝寿等；衰于金元，全金元词有《瑞鹧鸪》词目八十一条，几为全真教人之作。词作数量虽逾前代，然词作内容皆为传教布道，同时作者人数亦大不如宋。此调本律诗体，七言八句，宋词皆同。其小异者惟各句平仄耳。此词前后阕起句、结句第二字、第六字俱仄声，中二句第二字、第六字俱平声，惟陈永年词「尽出花钿散宝冿，云鬟初剪向残春。因惊风烛难留世，遂作池莲不染身。贝叶乍疑翻锦绣，梵声才学误梁尘。从兹艳质归空后，湘浦应无解佩人。」平仄同此。宋人如此填者甚少，皆照贺方回体填。连沧观：南宋·王仪父《舆地纪胜·卷七·镇江府景物下》：「连沧观在府治，乃一郡之胜绝处也。」南宋·陈季麟《北固山志·卷二·建置》：「连沧观在正峰府治燕寝后，守胡世将（改）望海楼为之（取王存中「连山涌沧江」句意），城中最高处也（即今府宅后城东北隅）。」与愿违：晋·嵇叔夜《幽愤诗》：「事与愿违，遘兹淹留。」宋·王介甫《次韵酬王太祝》：「尘土波澜不自期，飘然身与愿相违。」「山草旧曾呼远志」句：南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：「谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有『远志』。公取以问谢：『此药又名「小草」，何一物而有二称？』谢未即答。时郝隆在坐，应声答曰：『此甚易解：处则为远志，出则为小草。』谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰：『郝参军此过乃不恶，亦极有会。』」又寄：王诏校刊本及四印斋本俱作「有寄」。寄当归：东晋、南朝宋·裴世期注《三国志·卷四十四·〈蜀书·姜维传〉》引孙盛《杂语》：「初，姜维诣亮，与母相失，复得母书，令求当归。维曰：『良田百顷，不在一亩，但有远志，不在当归也。』」《三国志·卷四十九·〈吴书·太史慈传〉》：「太史慈字子义，东莱黄人也。……曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省，无所道，而但贮当归。」宋·苏东坡《寄刘孝叔》诗：「故人屡寄山中信，只有当归无别语。」安心法：契嵩《传法正宗记·慧可传》：「神光曰：『我心未安，请师与安。』尊者曰：『将心来与汝安。』曰：『觅心了不可得。』尊者曰：『我与汝安心竟。』」宋·苏东坡《和子由寄题孔平仲草庵》诗：「逢人欲觅安心法，到处先为问道庵。」「有客来观杜德机」句：《庄子·卷七·〈内篇·应帝王〉》：「郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸褔寿天，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：『始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。』壶子曰：『吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。』明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：『嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉！见湿灰焉。』列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：『乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。』」晋·郭象注：「德机不发曰杜。」唐·成子实疏：「殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，开而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见于此矣。」杜德机，谓闭塞生机。

译文

年轻时怕名声太大让人知道，到老来理想行动都违背心愿。过去在山野种下的志向如同远处的芳草一样绵延无际，而今如同接受远道朋友的嘱托传递回归的消息。谁能找到使人心情舒畅的方法？有客人路过看到了我对松树（道德操守）的寄托。诗人自问自答：推拒“太守”（为官守土之吏）让你重得童趣和舒展的灵性就像广袤的清江万顷中自在翱翔的白鸥一样地快乐啊！

赏析

辛弃疾的《瑞鹧鸪·京口病中起登连沧观偶成》是一首充满哲理和感慨的词作。这首词通过描述诗人自身的经历和心境，展现了他晚年的心境变化以及对人生、社会的深刻思考。

首句“声名少日畏人知”，反映了辛弃疾年轻时对于名声的畏惧。这表明他在早年的时候就有着不同于常人的追求和价值观，不以世俗的名利为追求目标。然而，“老去行藏与愿违”，随着年龄的增长，他的经历与愿望发生了冲突。这里的“行藏”指的是个人的行为和命运，而“愿违”则意味着理想与现实之间的差距。这句话暗示了辛弃疾在晚年时，尽管内心仍然怀揣着远大的理想，但现实的困境和无奈让他感到无力改变自己的命运，理想与现实的差距让他感到深深的遗憾和无奈。

接下来的两句“山草旧曾呼远志，故人今又寄当归”，使用了典故来表达他对过去岁月的怀念以及对友人的思念。其中，“山草”指的是山中的野草，而“远志”则是一种中药材的名字，常被用来比喻有远大抱负的人。这里借用了“山草”和“远志”的典故，表达了诗人对年轻时代那些充满激情和理想的时光的怀念，同时也隐含了对曾经拥有远大理想和抱负的自己的一种反思。另一方面，“当归”也是一种中药材，常用来治疗身体上的疾病。这里的“当归”可以理解为一种寄托着对故人思念之情的礼物或信物，表达了诗人对远方友人的深切思念和牵挂。这两句诗通过巧妙地运用中药名称，既表现了诗人对往昔岁月的怀念，也暗示了他对未来的期待和希望。

下阕“何人可觅安心法，有客来观杜德机。”进一步表达了诗人对内心平静的渴望和对世事无常的感慨。“安心法”在这里指的是寻求心灵平静的方法，而“杜德机”则可能是指观察事物本质的能力。诗人感叹在纷繁复杂的社会中很难找到真正能够让自己内心安宁的方式，而当有客人来访时，他却能够洞察到对方的真实意图。这种对比突显了诗人内心的矛盾与困惑，同时也展示了他在面对外界干扰时所具备的敏锐洞察力。

最后一句“却笑使君那得似，清江万顷白鸥飞。”通过描绘一幅宁静美丽的自然景象，表达了诗人对超脱世俗、自由自在生活的向往。这里的“使君”可能是指当时的地方官员，而“清江万顷白鸥飞”则形象地描绘了一幅广阔的江面之上，无数白鸥自由翱翔的画面。诗人借用这一画面，表达了自己对于远离尘嚣、回归自然生活的向往，同时也暗含了对当时社会环境的不满和批判。整首词通过对比诗人年轻时的理想与晚年时的现实，以及对内心平静和超脱世俗生活的向往，展现了一种深沉而又豁达的人生态度。