同王右丞送瑗公南归
行苦神亦秀，泠然溪上松。
铜瓶与竹杖，来自祝融峰。
常愿入灵岳，藏经访遗踪。
南归见长老，且为说心胸。
在艰苦的环境下神灵也会变得优秀，清亮就如溪水上的松树。铜瓶与竹杖，是祝融峰中寻得。我的愿望是常随仙人进入灵岳，寻求经典访问遗迹。回归南方见长者，可向我诉说心境。
唐代诗人崔兴宗的《同王右丞送瑗公南归》以送别为契机，将禅意与诗意熔铸于五言古体之中。这首诗既是对衡岳瑗上人南归的赠别之作，更通过意象的层叠与哲思的渗透，构建出超越时空的精神对话空间。
首联“行苦神亦秀，泠然溪上松”以松树为喻，勾勒出瑗公的精神图景。松树傲立溪畔，既承受风雨侵蚀之“苦”，又保持枝干挺拔之“秀”，恰似修行者历经尘世磨砺仍不失本心。这种“苦”与“秀”的辩证关系，暗合禅宗“烦恼即菩提”的顿悟理念。诗人以“泠然”形容松树，既传递出清冷孤高的气质，又暗示修行者超然物外的精神境界。松树作为中国古典文学中常见的君子意象，在此被赋予更深层的宗教意蕴——它不仅是自然景观的写照，更是修行者内心世界的投射。
颔联“铜瓶与竹杖，来自祝融峰”通过随身器物，勾勒出瑗公的修行轨迹。铜瓶象征佛教法器，竹杖暗含行脚苦修的艰辛，二者皆取自南岳祝融峰这一禅宗圣地。祝融峰作为道教火神居所与佛教名山的双重身份，在此被诗人巧妙转化为修行者精神传承的象征。器物虽小，却承载着瑗公从祝融峰到长安、再南归的完整修行历程。这种以物证史的手法，既避免了直白叙述的枯燥，又赋予日常器物以历史纵深感，使读者得以通过器物触摸到修行者的精神脉络。
颈联“常愿入灵岳，藏经访遗踪”将视野从具体器物转向精神追求。灵岳既是地理概念，更是佛教智慧圣地的象征；藏经访遗则指向对佛法真谛的永恒探寻。诗人以“常愿”二字，揭示出修行者对知识传承的执着——这种追寻超越个体生命，成为跨越时空的精神接力。值得注意的是，“遗踪”二字既指佛经典籍，又暗含对历代高僧修行足迹的追寻，使诗歌的时空维度得以拓展。
尾联“南归见长老，且为说心胸”将全诗推向高潮。表面看是诗人嘱托瑗公向长老转述心志，实则暗含三层深意：其一，“心胸”二字既指修行者的精神境界，又暗合禅宗“明心见性”的修行目标；其二，通过“说”的动作，构建起修行者之间的精神对话网络；其三，南归见长老的行为本身，象征着修行者从实践走向理论、从个体经验上升为集体智慧的升华过程。这种以对话完成精神传承的设定，使诗歌超越了普通送别诗的范畴，成为禅宗思想传播的文学见证。
这首诗的创作背景颇具传奇色彩。据现代学者考证，该诗原载于敦煌遗书，2021年才通过搜韵网首次完整公布。其未被《全唐诗》收录的遗憾，反而成就了它作为“诗歌佚篇”的特殊价值。诗中“祝融峰”与“灵岳”的意象选择，既反映了唐代三教融合的文化生态，又印证了衡山作为禅宗南宗发源地的历史地位。而“铜瓶竹杖”的细节描写，更与王维《同崔兴宗送衡岳瑗公南归》中“绽衣秋日里，洗钵古松间”形成互文，共同构建起唐代僧人修行生活的文学图谱。
崔兴宗以诗人之笔写禅者之心，使《同王右丞送瑗公南归》成为研究唐代宗教文化与诗歌艺术的重要文本。诗中自然意象与宗教哲思的水乳交融，器物描写与精神追求的虚实相生，共同构筑起一个既具象又空灵的诗意世界。在这个世界里，松树的年轮记录着时光的流转，铜瓶的锈迹镌刻着修行的足迹，而诗人与禅者的对话，则穿越千年依然在字里行间回响。