恩赐乐游园宴应制
宝筵延厚命，供帐序群公。
形胜宜春接，威仪建礼同。
晞阳人似露，解愠物从风。
朝庆千龄始，年华二月中。
辉光遍草木，和气发丝桐。
岁岁无为化，宁知乐九功。
寿宴摆设美好食物是为了延长寿命，豪华的帐篷排列有序的招待诸多王公贵族。 地势优越适宜春日郊游，威严的礼仪与建礼制度相同。 太阳出来时人们像露水般苏醒，随着风而来驱散了郁气。清晨庆贺寿宴始于千岁长寿的君王登基，正当时年华二月中。寿宴的光辉普照大地，天地和气在钟律丝桐之间缭绕不绝。年年岁岁都如此太平盛世，君王怎会知道乐律九功的妙处呢？
开元十四年的长安城，春色漫过乐游原的阡陌，玄宗皇帝与群臣共赴一场盛大的春宴。张九龄以中书令之尊，提笔写下《恩赐乐游园宴应制》，将帝王的威仪、自然的生机与政治的清明熔铸于诗行，为盛唐的宴饮诗注入了一股雍容典雅的皇家气象。
诗的开篇“宝筵延厚命，供帐序群公”，以工整的对仗勾勒出宴会的庄重场景。“宝筵”二字，既指宴席的华美，更暗含天子赐宴的恩典；“供帐序群公”则通过“供帐”的陈设与“群公”的班次，将等级森严的礼制秩序转化为视觉符号。这种秩序感在崔尚的同题诗中亦有呼应：“供帐凭高列，城池入迥宽”，帐幕依地势高低排列，既显空间之壮阔，又暗合官阶之尊卑。张九龄以“序”字点破礼制的内核——群臣的座次并非随意，而是按班秩严整排列，恰如汉代建礼宫的威仪，在曲江池畔复现。
“形胜宜春接，威仪建礼同”两句，将地理形胜与皇家威仪并置。乐游原地势高敞，可俯瞰长安城郭，其“形胜”与汉代宜春宫的旧址相接，暗含历史纵深；而“威仪建礼同”则以汉代建礼宫为喻，强调当下宴会的礼仪规格与古代圣朝一脉相承。这种时空的交织，在苏颋的《奉和恩赐乐游园宴应制》中亦有体现：“绿塍际山尽，缇幕倚云重”，绿色的田埂与山峦相接，红色的帷幕直插云霄，自然景观与人工陈设相互映衬，共同烘托出盛世的恢弘气象。
“晞阳人似露，解愠物从风”两句，是全诗最富政治寓意的笔触。“晞阳”化用《诗经·蒹葭》中“白露未晞”的意象，却反其意而用之——君王的恩德如朝阳，臣民如朝露般沐浴其中；“解愠”则出自《礼记·乐记》“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”，暗指君王的德政能消解百姓的怨恚，如春风化雨。这种隐喻在张说的《恩赐乐游园宴》中亦有呼应：“圣朝多乐事，天意每随人”，将君臣同欢的场景升华为“天人感应”的政治哲学。
“辉光遍草木，和气发丝桐”两句，将自然之光与人文之乐融为一体。“辉光”既指春日的阳光，亦暗合《尚书·尧典》中“光被四表”的典故，象征君王的德泽广布；“丝桐”则代指琴瑟等乐器，其“和气”与《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”相呼应，暗示宴会的雅乐是政治清明的象征。这种“物我合一”的表达，在陆游的《初夏绝句》中亦有体现：“夹路桑麻行不尽，始知身是太平人”，通过自然景物的丰茂，反衬出社会的安定与人民的幸福。
诗的结尾“岁岁无为化，宁知乐九功”，将宴会的欢乐升华为对治国理念的思考。“无为化”出自《老子》“道常无为而无不为”，强调君主的德政应如春风化雨，润物无声；“九功”则源自《尚书·大禹谟》“九功惟叙，九叙惟歌”，指代古代德政的九项标准（水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生）。张九龄以“宁知乐九功”作结，既是对玄宗德政的赞颂，亦暗含对“无为而治”政治理想的追求——唯有君主修明德政，方能实现“岁岁”长久的太平。
张九龄的这首应制诗，绝非简单的歌功颂德之作。它以乐游园的春宴为切入点，将礼制秩序、自然景观、政治哲学熔铸一炉，既展现了盛唐宫廷宴饮的华美场景，又透露出士大夫阶层对“君臣和睦”“政治清明”的理想追求。诗中“宝筵”“供帐”的细节描写，与同时期苏颋“座密千官盛，场开百戏容”的记载互为印证；而“晞阳解愠”的政治隐喻，则与张说“圣朝多乐事，天意每随人”的表述形成呼应。这些诗句，共同构成了盛唐君臣宴饮诗的典型范式——在礼乐的庄重中蕴含政治的智慧，在自然的生机中寄托治世的理想。
当春日的阳光洒满乐游原，当丝桐的雅乐飘荡在曲江池畔，张九龄的笔下，盛唐的辉煌与士人的担当，化作了一行行流光溢彩的诗篇。