送晊师
九星台下煎茶别，五老峰头觅寺居。
作得新诗旋相寄，人来请莫达空书。
在九星台煎茶分别后，相约在庐山五老峰头寻寺居住。创作的新诗要立刻寄给对方，有人来探望时也不要空着手。
唐代诗坛，张籍以乐府诗著称，其笔下《节妇吟》《野老歌》等作品多直面社会现实，而这首《送晊师》却以茶为媒，将文人雅士的隐逸情怀与离别情思熔铸于山水之间，展现出一幅清逸淡远的送别图卷。
首句“九星台下煎茶别”以煎茶场景开篇，九星台或为庐山某处观星台，唐代文人常在此类清幽之地烹茶待客。煎茶并非简单的饮食行为，而是承载着礼仪与情感交流的文人雅事。据《封氏闻见记》记载，唐代煎茶需“研膏焙干，击拂令细”，从碾茶、煮水到点茶，每一步都需精心。张籍与晊师在九星台下煎茶话别，茶烟袅袅中，茶汤的浓淡恰似离情的深浅，这种“以茶代酒”的送别方式，既符合僧人晊师的身份，又暗含“君子之交淡如水”的文人意趣。
次句“五老峰头觅寺居”将视线转向庐山五老峰。此峰因五峰并立如五位老者而得名，李白曾赞其“青天削出金芙蓉”，朱熹更在此讲学。晊师选择在此觅寺而居，既是对庐山禅宗文化的向往，也是对隐逸生活的追求。唐代文人常将庐山视为精神归宿，白居易贬江州时“匡庐奇秀甲天下”的感叹，与张籍笔下晊师的选择形成呼应。五老峰的云雾松涛，不仅是自然景观，更是文人心中“远离尘嚣”的象征。
后两句“作得新诗旋相寄，人来请莫达空书”直抒离别后的约定。张籍嘱咐晊师若有新作务必相寄，这种“以诗会友”的互动，是唐代文人圈的常见风尚。刘禹锡“乞取新诗合掌看”的诗句，与张籍“旋相寄”的期盼异曲同工，都体现了文人通过诗书交流保持精神共鸣的传统。而“莫达空书”的叮嘱，既是对友情的珍视，也暗含对文字力量的信仰——在交通不便的唐代，一封书信、一首新诗，往往是跨越山水的情感纽带。
张籍作为韩门大弟子，虽以乐府诗反映社会现实著称，但此诗却流露出对隐逸生活的向往。这种矛盾并非个例，唐代文人常在仕隐之间徘徊：白居易“中隐”于洛阳，王维“半官半隐”于辋川。张籍笔下的煎茶、觅寺、诗书往来，实则是中唐文人面对社会动荡时，寻求精神寄托的典型表达。五老峰的云雾松涛，既是自然之景，也是文人心中“大隐隐于市”的象征。
此诗的茶意象值得深究。唐代煎茶文化盛行，陆羽《茶经》即成于此时。张籍选择煎茶而非更复杂的“分茶”（宋代流行的茶艺），或许暗合晊师作为僧人的简朴气质。而“茶”与“寺”的结合，更将物质享受升华为精神追求。这种“以茶入诗”的写法，在唐代茶诗中屡见不鲜，如白居易“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘”，都通过茶事传递超脱物外的文人情怀。
张籍的《送晊师》以茶为线，以山为幕，将离别的惆怅、隐逸的向往、文人的雅趣编织成一幅清逸画卷。九星台下的茶烟，五老峰头的云雾，不仅是自然景观的再现，更是中唐文人精神世界的投射。在这首诗中，我们看到的不仅是友人间的惜别，更是一个时代文人对理想生活的诗意追寻。