襄州景空寺题融上人兰若
高名出汉阴，禅阁跨香岑。
众山既围绕，长川复回临。
云峰晓灵变，风木夜虚吟。
碧湫龙池满，苍松虎径深。
旧知青岩意，偏入杳冥心。
何由侣飞锡，从此脱朝簪。
这句诗的意思是：高名山出了汉水之阴，禅寺的阁楼跨越在芳香的山石之上。群山环绕，江河纵横交错。云峰变幻于日出之际，夜晚风穿过树木似乎发出了清音吟唱。碧澄的水潭映出龙泉的样子，苍翠的松树覆盖下的小径通向深处。早就知晓青岩的用意，偏在此地让人心灵归于幽远。如何能和同伴驾着飞锡而去，从此脱离朝堂上的官职呢。
张说的《襄州景空寺题融上人兰若》以景空寺为舞台，将禅理与山水熔铸成一幅流动的诗意画卷。这首五言排律通过十二句工整对仗，不仅勾勒出景空寺的地理形胜，更在虚实相生间传递出诗人对禅境的向往与对尘世的超脱。
首联“高名出汉阴，禅阁跨香岑”以双重空间维度奠定全诗基调。“汉阴”点明融上人声名远播的地理坐标，暗合《列子》中“汉阴丈人”的隐逸典故；“香岑”则将自然山峰升华为精神圣殿，禅阁凌空而建的意象，既呼应了王维“空山新雨后”的空灵，又暗藏李白“危楼高百尺”的奇崛。诗人以“跨”字激活静态空间，使禅阁与香岑形成张力，如同敦煌壁画中飞天的飘带，将人间建筑与仙境云雾勾连。
颔联“众山既围绕，长川复回临”展开三维空间画卷。群山环抱的封闭感与长川蜿蜒的流动感形成辩证，既暗合佛教“轮回”与“解脱”的哲学命题，又与谢灵运“白云抱幽石”的山水诗传统一脉相承。这种空间处理方式，在张说同期创作的《东山记》中亦有体现，其记述毗陵园林时“林峦兴远，邱壑意深”的造园理念，与此处自然山水的空间经营异曲同工。
颈联“云峰晓灵变，风木夜虚吟”以时间轴线串联自然奇观。清晨的云峰在《全唐诗》其他诗人的笔下常作静态描写，而张说独创“灵变”一词，将山雾的聚散幻化为佛法的无常显现。夜间的风木虚吟则化用《庄子》“吹万不同”的典故，风过林梢的簌簌声被赋予禅宗“本来无一物”的空灵特质。这种时空交织的写法，在张说另一首《春望》中亦有体现，其“国破山河在”的时空对比，与此处自然时序的禅意转化形成互文。
“碧湫龙池满，苍松虎径深”进一步深化时间维度。龙池的盈满暗示雨季的丰沛，虎径的幽深指向岁月的沉淀，二者构成自然节律的微观呈现。这种对自然细节的捕捉，与柳宗元《江雪》中“独钓寒江雪”的极致简约形成对比，展现出盛唐诗人对自然观察的不同维度。
“旧知青岩意，偏入杳冥心”两句是全诗的转折点。前六联的写景至此凝练为禅理思考，“青岩”既指实景中的青色山岩，又暗喻禅宗“青原惟信”的公案——“见山是山，见山不是山，见山还是山”。诗人自述早已领悟山水本质，却在此刻更深地坠入冥想之境，这种认知的递进关系，恰似慧能“本来无一物”的顿悟过程。
尾联“何由侣飞锡，从此脱朝簪”以两个典故完成精神超越。“飞锡”源自《高僧传》中佛图澄手持锡杖云游四方的记载，象征对自由禅修的向往；“朝簪”则化用《楚辞》中“高余冠之岌岌兮”的士大夫形象，暗含对官场束缚的批判。这种入世与出世的矛盾，在张说其他诗作中亦有体现，其《赦归在道中作》“朝闻道，夕死可矣”的感慨，与此处“脱朝簪”的决绝形成情感呼应。
作为八世纪早期的五言排律，此诗在艺术技巧上展现出承前启后的特点。对仗工整而不失灵动，如“云峰”对“风木”、“碧湫”对“苍松”，色彩与质感形成鲜明对比。用典自然，如“飞锡”“朝簪”等佛教与仕途意象的并置，既符合诗人四朝元老的身份，又暗含对政治生涯的反思。这种艺术处理方式，在同时代诗人中独树一帜，较之上官婉儿“势如连璧友，心似臭兰人”的宫廷诗更显深厚，比王维“行到水穷处，坐看云起时”的山水诗更具历史纵深感。
张说此诗犹如一幅青绿山水长卷，在群山环抱与长川回临的地理框架中，注入晨昏交替的时间流动，最终升华为对禅理的终极追问。当诗人的目光从“龙池满”的自然奇观转向“杳冥心”的精神求索时，我们看到的不仅是一个士大夫对官场的厌倦，更是一个时代知识分子在盛唐气象下对生命本质的哲学思考。这种思考，通过十二句工整的排律娓娓道来，恰似景空寺的晚钟，在青翠山色中久久回荡。