过庾信宅
兰成追宋玉，旧宅偶词人。
笔涌江山气，文骄云雨神。
包胥非救楚，随会反留秦。
独有东阳守，来嗟古树春。
窦兰成为宋玉伤感不已，来到他生前旧宅，适逢词人（文宗太宝时期才子李播）。文采飞扬气势逼人如江河湖海奔腾不息，才华横溢如同雨霁放晴。国家危机之中请不来辅助君主的高士鲍叔牙于国非但无救楚国之困境；君主遇事守制却不能决反而谋及为人奴的甘为之苦辛游说的东周公却羁留在秦。（许多高官们均受时政腐败、迁流错乱等原因不得执掌大业却常常被贬谪）独有那个守令太守严卯（三国吴丹阳太守严纲之子）在东阳发现一棵古树发芽而欣喜赞叹其如沐春风。
张说的《过庾信宅》以寻访故居为引，在诗行间勾勒出庾信作为南北朝文学集大成者的精神图谱。这首诗既是对历史文人的凭吊，更是对文学传承的深刻叩问，其笔力如刀刻金石，在时空交错中凿出一条通向盛唐的文化隧道。
首联"兰成追宋玉，旧宅偶词人"以双典并置的手法，将庾信（字兰成）与战国辞赋家宋玉的时空距离瞬间消弭。诗人以"追"字串联起千年文脉，当脚步踏过庾信旧宅的青砖时，仿佛看见庾信当年追慕宋玉辞章的身影。这种跨越时空的文人对话，暗合了张说作为唐代文坛领袖对前代大师的精神朝圣。诗中"偶"字尤见匠心，既指偶然路过宅邸的机缘，又暗含与伟大灵魂相遇的惊喜，恰如杜甫"转益多师是汝师"的文学自觉。
颔联"笔涌江山气，文骄云雨神"以气象万千的笔法，将文字的力量具象化为可触可感的自然意象。庾信笔下的江山不是静止的山水，而是随着文思奔涌的活态景观，其《哀江南赋》中"暮山紫，寒潭白"的色彩张力，正是这种"江山气"的绝佳注脚。而"云雨神"三字则暗引宋玉《高唐赋》的巫山云雨典故，既是对楚辞传统的致敬，又暗喻庾信文章如神女行云般变幻莫测。这种将文学创造力与自然神力相提并论的写法，在唐代仅见于李白"云想衣裳花想容"的想象，足见张说诗思之超前。
颈联"包胥非救楚，随会反留秦"运用春秋典故形成强烈反差。申包胥哭秦庭七日救楚的壮烈，与随会滞留秦国的无奈形成对比，暗指庾信虽无包胥之举却有随会之遇。这种历史身份的解构颇具深意：庾信作为南朝使臣滞留北朝，既非主动投诚亦非誓死抗争，而是在文化认同与政治现实间寻找平衡。正如其《小园赋》中"鸟多闲处，人亦散家"的自我写照，这种复杂的生存状态恰是乱世文人的真实缩影。张说以春秋史事映照六朝现实，展现出政治家特有的历史洞察力。
尾联"独有东阳守，来嗟古树春"将视线从历史烟云拉回现实场景。东阳守（庾信曾任东阳太守）与古树的意象叠加，形成双重隐喻：古树象征着历经沧桑的文化传统，而"嗟"字则透露出诗人对文化命脉的忧思。当张说站在庾信手植的古树下，他看到的不仅是春天的生机，更是文明在战火与迁徙中绵延不绝的力量。这种守望意识在安史之乱后的中唐尤为珍贵，白居易"野火烧不尽，春风吹又生"的诗句，正是对这种文化生命力的延续。
从文学史脉络看，张说此诗暗合了初唐文坛对六朝文学的重新发现。当四杰还在批判"彩丽竞繁"的齐梁文风时，张说已敏锐捕捉到庾信文学中南北融合的特质。这种超越时代局限的鉴赏力，使其成为连接六朝与盛唐的关键纽带。正如清代倪璠所言"穷南北之胜"，张说在庾信宅前的驻足，实则是为整个唐代文学寻找精神原乡。
当我们的目光穿过千年时光，依然能看见那位唐代宰相站在古树下的身影。他手中握着的不仅是诗卷，更是一个民族的文化基因图谱。在《过庾信宅》的二十八个字里，文学的传承与变革、历史的沉重与轻盈、个人的际遇与时代的洪流，都化作春日古树上的新芽，在每个阅读它的清晨，绽放出永恒的生机。