送何道士归山
身非绝粒本清羸，束挂仙经杖一枝。
落叶独寻流水去，深山长与白云期。
树临丹灶寒花疾，坛近清岚夜月迟。
樵客若能随洞里，回归人世始应悲。
我的本身并不是没有粮食而天生又瘦又弱，佩戴着仙经拄着杖一根。树叶由绿变黄独自飘落随流水而去，深山与白云却可长期共存。临近丹灶的树寒花快速凋谢，靠近清岚的山月迟迟不升起。如果樵夫能随我到洞中隐居，人世间的事就悲哀了。
晚唐诗人笔下的送别诗，常在青灯古卷与烟霞云雾间交织出世情与隐趣。这首《送何道士归山》以何道士归隐山林的行迹为线索，在丹灶寒花、清岚夜月的意象中，勾勒出一位超然物外的方外之士形象，更暗含着诗人对尘世与仙境的深刻思考。
首联"身非绝粒本清羸，束挂仙经杖一枝"以白描手法勾勒道士形象。"清羸"二字既点明其体态瘦弱，又暗含修道者不食人间烟火的特质。不同于常人背负行囊，道士仅"杖挂仙经"，这根竹杖既是行走山林的依托，更成为连接尘世与仙界的媒介。当诗人目送这抹清瘦身影拄杖走向深山时，仿佛看见一个游走于人间烟火与云外仙踪之间的孤独灵魂。
颔联"落叶独寻流水去，深山长与白云期"将动态的行旅与静态的守候并置。飘零的落叶顺流而下，恰似道士主动选择的人生轨迹；而深山中的白云则以亘古不变的姿态等待，二者形成时空的张力。这种"独寻"与"长与"的对比，既展现了隐者主动远离尘嚣的决绝，又暗示着自然对修道者的永恒召唤。
颈联"树临丹灶寒花疾，坛近清岚夜月迟"通过丹灶与祭坛的意象，构建出独特的时空维度。丹灶旁的寒花在药香中加速凋零，祭坛边的夜月因山岚弥漫而显得迟缓，这种时间流速的错位暗合道家"山中方一日，世上已千年"的时空观。当道士在丹灶前炼制长生不老药时，山外的世俗世界正经历着沧桑巨变，这种对比强化了隐逸生活的超脱性。
值得注意的是"寒花疾"与"夜月迟"的意象选择。寒花的快速凋零象征着肉体生命的短暂，而夜月的迟缓移动则暗示着精神世界的永恒。二者在丹灶清岚的映照下，形成生命节奏的强烈反差，恰如道士在红尘与仙境之间的精神摆渡。
尾联"樵客若能随洞里，回归人世始应悲"以假设性场景深化主题。若普通樵夫能随道士进入洞天福地，当其重返人间时必将因目睹世事变迁而悲叹。这种"洞中一日，世上千年"的时空体验，既是对道教仙境的浪漫想象，也是对现实世界的深刻批判。诗人通过樵客的视角，揭示出尘世与仙境的价值差异——在永恒的自然面前，人间功名利禄显得如此渺小脆弱。
这种思想与王维"行到水穷处，坐看云起时"的禅意一脉相承，却更添几分晚唐特有的世事无常之感。当何道士真正踏入那片白云缭绕的深山时，他带走的不仅是仙经竹杖，更是一个文人面对时代困局时的精神突围。
此诗创作于黄巢起义前夕的晚唐乱世，诗中何道士的形象实为当时知识分子的精神投影。在科举无门、仕途险恶的背景下，归隐山林成为文人保全气节的重要方式。诗人通过描绘道士"束挂仙经杖一枝"的洒脱形象，既是对理想人格的赞美，也是对自身处境的无奈写照。
与刘长卿《送灵澈上人》中"荷笠带斜阳，青山独归远"的闲淡不同，此诗更多了几分时空哲学的思考。当落叶顺流而下遇见迟缓的夜月，当樵客从洞天返回人世产生悲叹，这些意象共同构建出一个超越现实的诗意空间，让送别本身成为对生命意义的终极叩问。
在云山雾罩的归隐路上，何道士的竹杖声渐行渐远，却在中国诗歌史上敲响一记清越的回音。这首送别诗早已超越普通的人际情谊，成为晚唐文人面对时代困境时的精神自白，在丹灶寒花与清岚夜月的交织中，绽放出永恒的诗性光芒。