这是描述山岳壮丽景观以及人们来此祭拜祈祷的诗句，现翻译成现代汉语如下：
雄壮的天空之下，耸立着巍峨的山峰。这座山镇标杆独立，可布云施雨风调雨顺。祥瑞出现，万物不受疾病困扰，顺应天时，年年丰收。山峰高耸入云，四方皆可见其雄姿。其地位与三公相埒，都城的正东即为山中深处，与三界相邻处所在同一方向上。这座山不仅在百姓中有声威之威望象征三公的名号，而且在明朝时期更是受到尊崇的祭拜。皇上下达御札命令，用祝辞表达皇上的意愿和恩泽。这不仅仅是三川地区的守护神，更是道德高尚的象征。虔诚的祈祷者在松泉寿宫中斋戒沐浴整夜以表尊敬之心。 日出之前准备妥当后朝拜山岳神灵的祭仪开始了。斋户星汉灿烂，松泉泉水清寒。灵歆似乎有所回应，仿佛有祝工在传达它的声音。祭仪结束后忙着下瞰景观不禁连立体的攫取了新的想象都太热闹精彩难以言辞来陈述这一切都说明这座山峰的壮观景象非同寻常。朝霞破晓时灵嶂景色如画错落有致地镶嵌在苍红之间。动息之间仿佛蚂蚁在爬行玄黄之气笼罩四周奔倾的景观千变万化群岳无法与之比肩。仿佛日月在人的怀抱中闪耀人道天门广阔敞开巨龙的三台景点有谁知道隐藏在何处？对这一切不由得使神兴奋地上下界融洽地在通往神通明慧的道路上畅通无阻。冥思苦想之后必定竭尽所能攀越崎岖的山路走遍诸刹感受绵延不断的趣味步履艰难无法终止。仿佛与浮丘仙人的衣袂相接谢公屐的足迹遍布各处探寻龙潭下瞰九曲溪的壮丽景色以及龙门的开放和三台仙迹的存在等种种景象让人心旷神怡精神焕发仿佛置身于仙境之中享受瑶浆石髓和清骨仙酒的奇遇遇到神灵降世神迹频现的时代再加上踏遍山中风景的经历使人更加富有东山之兴和中台之趣促使人们更加勤勉地攀登高峰不可留恋于云松之间的安逸生活期待未来能够攀登到更高的山峰之上实现自己的抱负和梦想。
韩愈的《府尹王侍郎准制拜岳因状嵩高灵胜寄呈三十韵》，宛如一幅气势恢宏的嵩岳长卷，在读者眼前徐徐展开，将嵩山的雄伟壮丽、祭祀的庄严肃穆以及诗人登岳时的所思所感，一一呈现。
诗开篇便以“雄雄天之中，峻极闻维嵩”直点主题，将嵩山置于天地中央的宏大背景之下，凸显其雄伟高峻、闻名天下的气势。“作镇盛标格，出云为雨风”，进一步赋予嵩山以镇守一方的神格，它不仅是地理上的高峰，更是掌控云雨风雷、主宰天地气象的灵山。这种描写，奠定了全诗对嵩山敬畏与赞美的基调。
“瑞时物不疠，顺泽年多丰”，诗人笔锋一转，将嵩山与世间的祥瑞丰收相联系。在风调雨顺的年份，万物不受灾疫侵害，百姓得以丰衣足食，嵩山仿佛是一位仁慈的神祇，默默庇佑着这片土地和人民。“加高冠四方，视秩居三公”，以人间的官爵等级来比喻嵩山的尊崇地位，它高耸于四方之上，如同位居三公的显贵，备受尊崇。这种类比，不仅强化了嵩山的神圣感，也让读者更易理解其在天地间的独特地位。
诗中详细描绘了祭祀嵩山的盛大场景。“明朝虔昭报，颁祀岁严恭”，点明了祭祀的时间和人们虔诚恭敬的态度。“署祝纡御札，诏贤导宸衷”，描述了皇帝亲自撰写祝文，派遣贤能之士传达自己心意的过程，体现了祭祀的庄重和皇家的重视。
“皇皇三川守，馨德清明躬”，描绘了参与祭祀的三川守（地方长官）品德高尚、举止端庄的形象。“肃徒奉兰沐，竟夕玉华东”，则展现了侍从们手持香草沐浴更衣，整夜守候在玉华殿前的虔诚姿态。斋戒之时，“星汉耿斋户，松泉寒寿宫”，星空明亮地映照在斋戒的门户上，松间的泉水在寿宫旁流淌，营造出一种清冷、寂静而神圣的氛围。
祭祀过程中，“端仪大圭立，兴俯声玲珑”，执圭者仪态端庄，举手投足间发出清脆的声响；“挹瓒椒桂馥，奏金岩壑空”，舀取美酒时散发出椒桂的芬芳，奏响的金乐在山壑间回荡，仿佛与天地共鸣。“灵歆若有答，仿佛传祝工”，诗人甚至想象神灵仿佛有所回应，通过祝官传达旨意，将祭祀的神秘氛围推向了高潮。
祭祀完毕后，诗人开始登岳游览，眼前的景色如梦如幻。“卒事不遑偃，胜奇纷四丛”，刚结束祭祀便迫不及待地投身于四周的奇景之中。“朝霞破灵嶂，错落间苍红”，清晨的朝霞穿透灵秀的山嶂，红与苍交织，色彩斑斓，美不胜收。
“动息形似蚁，玄黄气如笼”，诗人以蚂蚁自比，形容自己在巍峨的嵩山面前的渺小；而山间弥漫的玄黄之气，仿佛一个巨大的笼子，将人笼罩其中，让人感受到大自然的磅礴气势。“奔倾千万状，群岳安比崇”，嵩山的各种形态奔涌倾泻，千变万化，其他群山根本无法与之相比。“日月襟袖捧，人天道路通”，诗人夸张地描写自己仿佛能将日月捧在襟袖之间，人与天之间的道路似乎也在此刻相通，体现出一种超凡脱俗、物我两忘的境界。
诗人继续深入嵩山，探寻其中的奥秘。“踏翠遍诸刹，趣绵步难终”，他踏遍嵩山的各个寺庙，脚步绵延不绝，仿佛永远走不到尽头。“浮丘仙袂接，谢公屐齿穷”，这里化用了浮丘公和谢灵运的典故，浮丘公是传说中的仙人，谢灵运则以爱穿木屐登山闻名。诗人想象自己仿佛能与浮丘公的衣袖相接，沿着谢灵运的足迹探寻，却依然无法穷尽嵩山的奇妙。
“龙潭应下瞰，九曲当骇容”，龙潭深邃，从高处俯瞰令人心惊；“龙门计东豁，三台有何踪”，龙门在东边豁然开朗，而传说中的三台星又在哪里呢？“金象语奚应，玉人光想融”，金象似乎在诉说着什么，却无人能懂；诗人想象着玉人的光芒，仿佛与之融为一体。“瑶浆与石髓，清骨宜遭逢”，嵩山中的瑶浆和石髓，仿佛是上天赐予的清净之物，诗人期待能与它们相遇，以净化自己的身心。
诗的结尾，诗人由景及情，抒发了自己的感慨。“况是降神处，迹惟申甫同”，嵩山是神灵降临的地方，诗人联想到古代的贤臣申侯和甫侯，他们在此地留下足迹，成就一番事业。“周翰已洽论，伊衡亦期功”，周代的翰林已经有过深入的论述，伊尹和皋陶也期待在这里建立功勋。
“诚富东山兴，须陟中台庸”，诗人表示自己虽有像谢安那样隐居东山的雅兴，但更应该登上中台（朝廷高位）施展才华。“勉促旋騑軨，未可恋云松”，他勉励自己赶快返回朝廷，不能贪恋嵩山的云松美景。“散材事即异，期为卜一峰”，尽管自己是个平凡的人，与嵩山的奇材不同，但也希望能在这嵩山之中寻得一处属于自己的山峰，寄寓自己的壮志豪情。
整首诗将写景、叙事、抒情融为一体，既有对嵩山自然景观的细腻描绘，又有对祭祀活动的生动记录，更蕴含着诗人对人生、对仕途的深刻思考。其语言华丽而不失质朴，气势磅礴而又意境深远，堪称一篇描绘嵩山的经典之作。
