奉和袭美吴中言情见寄次韵
菰烟芦雪是侬乡，钓线随身好坐忘。
徒爱右军遗点画，闲披左氏得膏肓。
无因月殿闻移屧，只有风汀去采香。
莫问江边渔艇子，玉皇看赐羽衣裳。
这是形容一处景色优美的湖泊地带，那里芦荡蓼汀丛生，像我的家乡一样亲切宜人。湖波可映出人影渔身，能够令人产生超脱俗事的意识，让人感到恬适闲适、轻松愉快。如欣赏王羲之留下的书画作品一样令人着迷，像研读左氏传记一样获得极大的启发。这样的景致使得心境自然清爽愉悦，即使不追随着宫女的行踪嬉戏娱乐，只要领略湖中自然的馨香便足矣。对于这样的景象不必多询问垂钓江上的渔翁船子，湖光美景就像天宫的衣裳恩赐于人间一般美妙绝伦。
陆龟蒙的《奉和袭美吴中言情见寄次韵》以吴中水乡为底色，将渔隐生活与文人雅趣熔铸成一幅动静相宜的诗意画卷。诗中既有对江南风物的细腻描摹，又暗含对历史典故的巧妙化用，在自然意象与人文精神交织中，展现出晚唐文人特有的精神世界。
首联“菰烟芦雪是侬乡，钓线随身好坐忘”以“菰烟”“芦雪”构建出朦胧的水乡图景。菰叶在晨雾中若隐若现，芦花如雪般飘落，这种视觉与触觉的双重渲染，将吴中特有的生态景观转化为文人心灵的栖息地。“钓线随身”既是对渔隐生活的实写，又暗合《庄子·刻意》中“坐忘”的哲学意境——当渔人垂钓时，物我两忘的境界自然生成。这种将日常劳作升华为精神修行的书写，与皮日休原诗中“乌纱任岸穿筋竹”的隐逸情怀形成呼应，共同勾勒出晚唐文人“以隐为仕”的生存智慧。
颔联“徒爱右军遗点画，闲披左氏得膏肓”通过王羲之书法与《左传》典故的并置，构建起跨越时空的文化对话。对右军书法的“徒爱”，既是对魏晋风度的追慕，也是对艺术纯粹性的坚守；而“闲披左氏”则暗含对历史兴亡的沉思，“膏肓”一词源自《左传》医和诊病典故，此处喻指对世道人心的深刻洞察。这种将艺术审美与历史反思相结合的书写方式，与陆龟蒙《野庙碑》中“碑者，悲也”的批判精神一脉相承，展现出文人知识分子在乱世中的精神坚守。
颈联“无因月殿闻移屧，只有风汀去采香”在仙境想象与现实场景间自由切换。“月殿移屧”化用曹植《洛神赋》中“凌波微步，罗袜生尘”的意象，营造出超凡脱俗的仙境氛围；而“风汀采香”则回归到吴中水乡的现实场景，采香草的举动既是对《楚辞》香草美人传统的继承，也是对自然之美的直接体认。这种虚实相生的手法，与陆龟蒙《白莲》诗中“素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池”的写作策略异曲同工，都通过仙境意象的衬托，凸显出现实世界的独特价值。
尾联“莫问江边渔艇子，玉皇看赐羽衣裳”以戏剧性的场景收束全诗。渔人形象在此完成了从世俗到神圣的蜕变：当玉皇大帝赐予羽衣时，普通的渔艇子瞬间升华为仙人。这种想象既是对道教成仙思想的戏谑式运用，也暗含对现实困境的超脱愿望。与皮日休原诗“折取山樱寄一枝”的务实态度相比，陆龟蒙的结尾更显空灵飘逸，这种差异恰恰反映出两位诗人不同的性格特质——皮日休务实进取，陆龟蒙则更倾向精神逍遥。
作为“皮陆”唱和的代表作之一，此诗充分展现了晚唐文人交游的独特方式。从用韵到意象，从典故到情感，陆龟蒙始终在回应皮日休原诗的同时保持个性表达。这种“和而不同”的创作模式，既维护了文人间的平等关系，又为诗歌创作提供了新的灵感源泉。正如他们在《松陵集》中展现的那样，皮陆唱和不仅是一种文学活动，更是一种精神共同体的构建方式。
在吴中烟水的浸润下，陆龟蒙的这首唱和诗如同一幅淡墨山水，既有对现实生活的细腻描摹，又有对精神世界的深刻探索。当我们在千年后重读这些诗句时，依然能感受到晚唐文人那份在乱世中坚守自我、在平凡中追求超越的独特魅力。这种魅力，或许正是中国古典诗歌最动人的地方。