奉和袭美酒中十咏酒篘
山斋酝方熟，野童编近成。
持来欢伯内，坐使贤人清。
不待盎中满，旋供花下倾。
汪汪日可挹，未羡黄金籯。
山斋酿的新酒刚刚酿成，野童编织的竹器也刚刚编好。拿着酒来倒进酒杯，一边坐下一边与贤人清谈。不一定要等到酒器盈满时才开始畅饮，喝酒的样子更如竹林名士风度。天天随时都有好酒可以享用，自然不会羡慕以酒来获利的官运亨通的人。
唐代隐士陆龟蒙以诗酒为媒，在《奉和袭美酒中十咏·酒篘》中，将一件寻常的酿酒器具化作承载文人精神的载体。这首五言古诗以酒篘为切入点，通过“山斋酝方熟”到“未羡黄金籯”的层层递进，展现了晚唐文人于器物中见天地、在浊世中守本真的生命姿态。
首联“山斋酝方熟，野童编近成”以白描手法勾勒出隐逸生活的日常图景。山斋中新酿的酒醅正散发醇香，野童编织的酒篘恰好完成，二者形成天然的时空呼应。这种场景的营造暗合陆龟蒙“江湖散人”的自我定位——他曾在苏州甫里隐居，以农耕、著述为生，诗中“野童”的出现，既是对劳动场景的真实记录，亦是对田园生活的诗意化处理。
与皮日休原作《酒中十咏·酒篘》中“翠篾初织来，或如古鱼器”的匠人视角不同，陆龟蒙更注重人与器的互动关系。野童的编织动作与山斋的酿酒进程同步推进，暗示着自然节律与人文创造的和谐统一。这种将器物置于生活场景中的写法，使酒篘超越了单纯的工具属性，成为连接自然与人文的媒介。
颔联“持来欢伯内，坐使贤人清”将酒篘的功能升华为精神净化的象征。“欢伯”是酒的别称，典出《汉书·食货志》“酒为欢伯，除忧来乐”；“贤人清”则化用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”的哲思。酒篘在此不仅是过滤酒醅的器具，更是滤除杂念、回归本真的精神滤网。
这种隐喻与陆龟蒙的隐逸思想一脉相承。他曾在《野庙碑》中批判“神之嗜欲，不如人亦远矣”，而在《酒篘》诗中，通过酒篘的过滤功能，表达了对世俗功利的疏离。当酒液穿过篾隙，浊渣被截留，恰似文人于浊世中保持精神的高洁——“坐使贤人清”五字，道出了中国文人“出淤泥而不染”的永恒追求。
颈联“不待盎中满，旋供花下倾”描绘了一种随性洒脱的饮酒方式。不必等待酒坛盛满，取来即饮，花前月下，自得其乐。这种“即时性”的消费观念，与唐代文人“且放白鹿青崖间”的浪漫气质一脉相承，更暗含对物质积累的否定。
对比皮日休原作“轻可网金醅，疏能容玉蚁”对酒篘工艺的精细描写，陆龟蒙的笔触更显超脱。他跳出了器物本身的物理属性，转而关注饮酒行为背后的生命态度。在晚唐动荡的社会背景下，这种“不待满”的即兴哲学，既是对现实困境的无奈回避，也是对精神自由的主动选择。
尾联“汪汪日可挹，未羡黄金籯”以对比手法完成主题升华。酒篘中源源不断流出的清酒，其价值远胜于储存黄金的竹箱。这里的“黄金籯”典出《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”，陆龟蒙将其引入酒文化语境，赋予传统典故新的内涵。
在陆龟蒙的诗学世界中，酒篘过滤出的不仅是物理意义上的清酒，更是对抗物质异化的精神武器。当同时代文人或沉溺于声色犬马，或挣扎于仕途经济时，他选择在酒篘与清酒间构建起一方精神净土。这种选择，与陶渊明“采菊东篱下”的隐逸、苏轼“一蓑烟雨任平生”的旷达遥相呼应，共同构成了中国文人精神谱系中的重要维度。
陆龟蒙的《酒篘》诗，以一件寻常器物为切入点，通过场景构建、隐喻运用、行为描写和价值对比，完成了对晚唐文人精神世界的深度剖析。诗中酒篘的每一次过滤，都是对世俗功利的剥离；每一滴清酒的流出，都是对精神本真的坚守。这种“小器物、大境界”的写作范式，不仅展现了唐代咏物诗的艺术魅力，更揭示了中国文人“以物载道”的独特思维方式——在酒篘与清酒的简单关系中，我们看到了东方智慧对物质与精神、瞬间与永恒的深刻思考。