奉寄恕中韫禅师
曾向名山识异人，心如木石气如春。
坐禅霜叶秋埋膝，行道天花日绕身。
有钵相传元是幻，无锥可著本非贫。
惟馀潭底中秋月，对写龙峰面目真。
我曾探访名山去识别奇异的人，我的心像木头和石头一样坚硬，气息像春天一样清新。在霜叶掩映下坐禅修行，走在花道上时仿佛有天花环绕身体。有人传授的宝钵其实只是虚幻，没有锥子可以穿上衣物也并不代表贫穷。只有那潭底的月亮依然明亮，映射出龙峰的真实面貌。
《奉寄恕中韫禅师》这首诗，字里行间透露出一种超脱尘世的禅意与对友人深切的怀念之情，读来令人心境澄明，仿佛随诗人一同漫步于禅意盎然的山水之间。
首联“曾向名山识异人，心如木石气如春”，诗人以回忆开篇，提及自己曾在名山之中有幸结识了一位超凡脱俗的禅师——恕中韫禅师。这里的“心如木石”形容禅师内心坚定不移，不为外界所动，而“气如春”则喻其性情温和，充满生机，即便是在清冷的修行生活中，也能保持一颗温暖如初春的心。
颔联“坐禅霜叶秋埋膝，行道天花日绕身”，通过生动的画面描绘了禅师修行的日常。坐禅时，深秋的霜叶悄然落下，几乎掩埋了他的双膝，营造出一种静谧而清冷的氛围，暗示着禅师修行的艰辛与专注。而行道之时，仿佛有天花飘落，日光环绕其身，这不仅是对禅师修行境界的一种美化，也象征着其精神上的升华与超脱。
颈联“有钵相传元是幻，无锥可著本非贫”，诗人借禅宗典故，阐述了佛法中关于“空”与“幻”的哲理。钵，作为僧侣乞食的器具，在此象征着佛法的传承，但诗人指出这一切终归是幻相，强调了佛法重在悟而非物。而“无锥可著本非贫”，则是从物质层面进一步阐释禅宗的超越性，即便身无立锥之地，内心却因悟道而富足，真正的贫穷不在于外物的缺乏，而在于心灵的贫瘠。
尾联“惟馀潭底中秋月，对写龙峰面目真”，诗人笔锋一转，将视线投向自然，以潭底清澈的秋月映照龙峰（或喻指禅师的精神境界），表达了对禅师内在真实与纯净的赞美。这轮秋月，既是对禅师心境的写照，也象征着禅悟后那份清澈见底的智慧与宁静。在这样的映照下，龙峰（禅师的精神面貌）显得格外真实而高远，让人心生敬畏。
整首诗通过对恕中韫禅师修行生活的描绘与对其精神境界的颂扬，展现了禅宗文化的深邃与美妙。诗人以自然之景寓言禅机，使读者在品味诗句的同时，也能感受到那份超越世俗的宁静与智慧，仿佛与禅师一同坐观秋月，心随境转，境由心生。