崆峒子浑沦歌
贞州道人郑崆峒，自言得道金公之棘栗蓬。归来因号混沦子，不识盘皇破壳之雌雄。
有物先天鼻天祖，一画天作公，再画地作母，浑沦一破不可补。
羿妻合得七宝丸，岁费斧斤三万户。道人浑沦人弗知，窃笑李下华㒹儿。
有时中天弄金月，散作万水圆琉璃。浑天圜，太极圈，曰器曰道何纷然。
而况投阁子，五千重草玄。于乎浑沦子，尔之生兮曷以始，尔之死兮曷以止。
九九八十一曼纪，浑沦不生亦不死。
贞州道的郑崆峒道人自称得到了金公的道法精髓。他回来后给自己取了个号叫混沦子，不知道天地混沌初开时是雄是雌。 有一个东西在先天时期就在鼻天祖之中孕育，第一笔一挥画出天公的象征，第二笔再画就画出了象征地母的符号，天地混沌初开之际是不可弥补的。 后羿的妻子得到了神奇的七宝仙丸，每年都要耗费斧斤为三万户人家伐木修补房屋。这个混沦子道人的智慧却鲜有人知，那些愚蠢的人只会嘲笑他像李树下的华㒹儿一样愚蠢。 有时候他在中天玩弄金月，将其化为万颗晶莹剔透的水珠。他说天圆是浑天仪，太极圈又是怎样的概念呢？两者混杂在一起就形成了众多的器具和道理，纷繁复杂。更何况他还有投阁子的五千重草玄之术。啊，混沦子，你的生命是如何开始的，你死亡的原因又是什么？经历九九八十一曼纪后，浑沦子不生也不死。
《崆峒子浑沦歌》一曲，仿佛穿越千年时光的低吟浅唱，将我们引领至一位超凡脱俗的道者世界。贞州道人郑崆峒，其名便蕴含着一种远离尘嚣、归隐山林的高洁之意。他自言在金公之棘栗蓬得道，归来后自号混沦子，这一称号本身就充满了玄妙的哲学意味，仿佛他已然超越了世俗的界限，步入了混沌未分之境。
诗中“不识盘皇破壳之雌雄”，一句便道出了道人对宇宙起源的深邃思考，他超越了性别、阴阳的二元对立，直探混沌之初的本源。接着，“有物先天鼻天祖，一画天作公，再画地作母”，这几句以简洁而富有象征意义的语言，描绘了天地生成的奥秘，让人不禁遐想连篇。浑沦一破，天地始分，万物由此而生，而这一切，在道人眼中，却是不可逆转、无法修补的壮丽图景。
“羿妻合得七宝丸，岁费斧斤三万户”，此句似是以典故寓言，暗含了世人对于长生不老、永恒之境的盲目追求，与道人的超然物外形成了鲜明对比。道人浑沦，其行为举止不为世人所理解，甚至被嘲笑为李下华㒹儿，但他却毫不在意，依然坚守自己的道心，这份从容与淡泊，令人敬佩。
“有时中天弄金月，散作万水圆琉璃”，这两句诗意境开阔，想象奇瑰，仿佛道人真的能够操控天地，将金月玩弄于股掌之间，化作万千琉璃般的水波，这种超越自然的神力，正是他得道后的境界写照。
“浑天圜，太极圈，曰器曰道何纷然”，道人对于天地万物的理解，超越了形式与概念的束缚，他看到了万物归一的本质，这种洞察力，使得他对于“器”与“道”的纷争，能够一笑置之。
至于那些投阁著书、苦思冥想以求真理的学者，道人以浑沦子的身份，淡然处之。他对于生死、始终的看法，更是达到了超脱的境界：“九九八十一曼纪，浑沦不生亦不死。”在道人的世界里，时间不过是虚幻的泡影，生死轮回不过是宇宙规律的一部分，他已然超越了这些束缚，达到了真正的自由与永恒。
《崆峒子浑沦歌》不仅是一首描绘道人得道经历的诗歌，更是一篇探讨宇宙、生命、真理的哲学篇章。它让我们在品味文字的同时，也能够感受到那份超越世俗、追求真理的高远情怀。