墨子 · 第三章 · 所染

子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“比择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。

注释

所染：以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。影响的好坏不同关系着事业的成败、国家的兴亡，国君对此必须谨慎。推哆（chǐ）：桀臣。佚：同“逸”。堪：当读为“湛”，浸染之意。

译文

墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。” 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。

赏析

子墨子在一次偶然间目睹了染丝的过程，不禁发出了一声悠长的叹息。他说：“丝缎浸入青色的染料便成了青色，浸入黄色的染料则成了黄色。染料不同，丝缎的颜色也随之变化。若是经过五次不同的浸染，它便能呈现出五种不同的色彩。因此，对于染色这件事，我们怎能不慎重对待呢？”

这不仅仅是染丝的道理，国家亦有其“染色”的过程。舜帝因受到许由、伯阳的熏陶而德高望重；大禹在皋陶、伯益的辅佐下治水有功，成就伟业；商汤倚仗伊尹、仲虺的智慧，武王则有太公、周公的辅佐，这四位君主，因所染得当，最终统治天下，成为天子，他们的功绩如同日月般照耀大地，被后世誉为仁义的典范。

反观夏桀亲近干辛、推哆这样的奸佞，殷纣王受崇侯虎、恶来的影响，周厉王与厉公长父、荣夷终为伍，周幽王则听信傅公夷、蔡公谷的谗言。这四位君主，因所染不当，导致国家衰败，自身也落得身败名裂的下场，成为了后世不忠不义的反面教材。

再看春秋五霸，齐桓公得益于管仲、鲍叔的辅佐，晋文公依靠舅犯、高偃的智慧，楚庄王有孙叔敖、沈尹戌的支持，吴王阖闾因伍子胥、文义的力量而崛起，越王勾践则在范蠡、文种的帮助下复国。这五位君主，因所染得当，称霸诸侯，其功名流传千古。

然而，也有因所染不当而国破家亡的例子。范吉射受长柳朔、王胜的误导，中行寅被藉秦、高强所累，吴夫差听信王孙雒、太宰嚭的谗言，知伯瑶受智国、张武的影响，中山尚依赖魏义、偃长，宋康王则亲近唐鞅、佃不礼。这六位君主，因交友不慎，导致国家残破，自身遭受刑罚，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓流离失所。他们贪婪暴虐的行为，成为了后世唾弃的对象。

一个国家的安定，关键在于君主的治国之道，而治国之道又在于所染是否得当。明智的君主，懂得审慎选择辅佐之人，从而治国轻松自如；而不懂得这一点的君主，则劳心劳力，国家却愈发危险，自身也愈发受辱。这六位君主，并非不重视国家、不爱惜自身，只是因为他们不懂得选择的关键所在，也就是所染不当。

不仅仅是国家，士人也有其“染色”的过程。如果朋友都是崇尚仁义、淳朴谨慎、遵守法令的人，那么家庭就会日益兴旺，自身也会日益安定，名声日益荣耀，为官也会得到应有的尊重，就像段干木、禽滑厘、傅说等人那样。反之，如果朋友都是喜欢自我炫耀、标新立异、结党营私的人，那么家庭就会日益衰败，自身也会日益危险，名声日益受损，为官也会失去原则，就像子西、易牙、竖刀等人那样。《诗经》中所说的“选择朋友要谨慎”，讲的就是这个道理。