范文正公书伯夷颂并扎卷
退之尝作《伯夷颂》，纲常更为文章重。小范老子翰墨香，吹醒首阳千古梦。
尔来宇宙三百年，劫灰不坏宁非天。姑苏李侯贤太守，为将手泽归云玄。
因忆右军修禊叙，智永藏之固其所。今比萧翼谁贤愚，豪夺何如能乐与。
君子于物不留意，好德终然胜好古。剑许徐君自有心，书还孔氏非无故。
粟可不食国可辞，较之一纸真毫厘。闻风廉立遽如许，信哉圣人百世师。
西山之薇何独美，向微二子一草耳。东海鲁连死犹生，中书冯道生犹死。
承平文献传至今，品题先后如盍簪。就中何人合愧死，九锡不是夷齐心。
韩愈曾写《伯夷颂》，以纲常伦理为重所作的文章更加令人推崇。小范老子范仲淹的笔墨犹如香气流淌，吹醒了首阳山千年之梦。 自那时以来，宇宙已经历三百年，战火并未造成毁灭，难道不是天意吗？苏州的李侯担任贤明的太守，将遗墨归给我带回故乡云玄。 由此想起王羲之的《修禊序》，智永藏匿它的地方是恰当的。如今我与萧翼相比谁愚谁贤？夺取豪夺的行为与乐于给予的行为有何不同。 君子对于物质不会过分在意，崇尚美德始终比崇尚古物更重要。允许徐君得到一把剑自有天意，将书归还孔氏并非无缘无故。 粮食可以不吃，国家可以辞退，比较起来这些与一篇珍贵文章的价值真的相差无几。听到廉洁之风立即如许下诺言，的确百世都可以为老师相信圣人之道。西山采薇食用，独立的精神非凡比得过自己栽下的普通野草。东海鲁连以死为荣胜再生，中书令冯道以贪图禄位求生为辱死。 太平时代的文献传承至今，评鉴人才就如同古人的头巾合拢插于冠上。在这中间何人应当羞愧致死？权力至重的九锡不符合齐心的道义。
《范文正公书伯夷颂并扎卷》一文，字里行间洋溢着对古代高洁之士的崇敬与追思，同时也透露出作者深厚的文化底蕴与独到见解。开篇即以韩愈（退之）的《伯夷颂》为引子，点明“纲常更为文章重”，既是对韩愈文章的赞誉，也是对伯夷高风亮节的颂扬，巧妙地将文道与德行相联系，展现了古代文人墨客对于道德文章的双重追求。
“小范老子翰墨香，吹醒首阳千古梦”，这里的小范老子指的是范仲淹，他以笔墨之香，仿佛穿越时空，唤醒了沉睡于首阳山的伯夷、叔齐的千古遗梦，不仅是对范仲淹书法艺术的赞美，更寓意其精神境界能够唤醒人心中的道德良知。
随后，作者笔锋一转，感叹自韩愈以来三百年间世事变迁，而“姑苏李侯贤太守”得以保存范仲淹的手泽，归之于云玄（或许指某收藏之地），此段既是对珍贵文物得以传承的庆幸，也是对李太守贤能的肯定，隐含了对文化传承的重视。
文中穿插了对王羲之《兰亭序》及其流传故事的联想，通过智永禅师藏宝、萧翼赚兰亭的典故，对比“豪夺”与“乐与”的不同境界，强调君子应重德轻物，这一转折既丰富了文章的内涵，也深化了对品德修养的讨论。
“剑许徐君自有心，书还孔氏非无故”，借古喻今，以季札赠剑、孔子还书的故事，进一步阐述君子之交淡如水，重信守诺的美德，与前文范仲淹归还手泽相呼应，彰显出高尚人格的共通之处。
接下来，作者以“粟可不食国可辞，较之一纸真毫厘”的强烈对比，突出了伯夷、叔齐为了气节连粟米都不肯接受，相比之下，某些人对一纸文书的执着显得微不足道，进一步强调了道德气节的无价。
“闻风廉立遽如许，信哉圣人百世师”，以伯夷、叔齐的高风亮节，证明了他们作为圣人，其精神影响跨越时空，成为后世楷模。随后，通过西山薇草与鲁仲连、冯道的对比，褒扬了前者为气节而死、虽死犹生的精神，批判了后者虽生犹死的态度，进一步强化了文章对于道德坚守的颂扬。
最后，作者回顾承平时期的文献流传至今，如同众人聚会时簪盍一般紧密有序，而在这众多人物中，谁该感到羞愧，不言而喻，以“九锡不是夷齐心”作为结语，既是对权位与气节不相等的讽刺，也是对伯夷、叔齐高尚情操的最终颂扬。
全文行文流畅，引经据典，寓意深远，不仅展现了对古代先贤的敬仰，也寄寓了对后世之人的道德期许，读来令人回味无穷。