孔林图诗
峨峨尼山，蔽于鲁邦。
笃生圣人，维民之纲。
尼山之下，有洙有泗。
有蔚孔林，在泗之涘。
维彼圣人，教之诱之。
凡厥有民，则而效之。
维彼圣人，覆之载之。
凡厥有民，敬而爱之。
既诵其言，亦被其服。
孰秣其马？
于林之侧。
既诵其言，亦履其武。
孰秣其马？
于林之下。
六辔既同，周侯之东。
荐之侑之，圣人之宫。
其音洋洋，其趋跄跄。
其临皇皇，圣人允臧。
商氏图之，式昭其敬。
载瞻载思，罔不由圣。
巍巍尼山高耸，就在鲁国的属地之中。这里诞生了圣人孔子，他是民众的表率与榜样。尼山之下，洙河与泗水交汇流过。还有茂盛的孔林，位于泗水之滨。这位伟大的圣人，对民众循循善诱，用他的智慧教化众人。所有的人民都尊敬他，向他学习。这位伟大的圣人如大地覆盖万物，如天承载万物，无论什么样的民众，都恭敬爱戴他。他的言论被世人传诵，他的行为成为世人的榜样。谁能把马喂饱？在孔林旁边喂马。他的言论被世人传诵，他的勇武行为被世人效仿。谁能把马喂饱？在孔林下喂马。车的六辔已备好，去东方朝拜周公庙的仪式就要开始了。献上祭品以助祭，进入圣人的庙堂。乐声悠扬和谐，舞者步履整齐有序。祭礼庄严隆重，圣人的功德昭昭可见。商氏把这些描绘下来，展示出这种恭敬的态度。瞻仰思考之间，无不遵循圣人的教诲。
《孔林图诗》是一首饱含敬仰与追思的佳作，它以深情而庄重的笔触，描绘了对孔子及其陵寝所在地的崇敬之情。开篇“峨峨尼山，蔽于鲁邦”，寥寥几笔便勾勒出了尼山的巍峨与在鲁国之中的显赫位置，为全篇奠定了庄严而神圣的氛围。尼山，作为孔子的诞生地，被赋予了非凡的意义，它不仅是地理上的坐标，更是文化与精神的源泉。
紧接着，“笃生圣人，维民之纲”，直接点出了孔子的诞生及其对民众的引领作用，强调了孔子作为“圣人”的崇高地位，他是民众行为的准则与道德的标杆。随后，诗人将笔触转向尼山之下的洙水与泗水，以及位于泗水之畔的孔林，孔林作为孔子及其家族成员的安息之地，不仅是物质上的陵墓，更是精神与文化的象征，承载着后人对孔子的无尽敬仰与怀念。
“维彼圣人，教之诱之。凡厥有民，则而效之。”这里，诗人深情地赞颂了孔子的教化之功，他不仅传授知识，更以身作则，引导民众向善，成为后世效仿的典范。而“覆之载之，敬而爱之”则进一步表达了孔子对民众的深厚关怀与爱护，以及民众对孔子的崇敬与爱戴，这种双向的情感纽带，构成了儒家文化中“仁爱”与“教化”的核心。
接下来的诗句中，“既诵其言，亦被其服。孰秣其马？于林之侧。”通过设问的形式，展现了后人对孔子学说的学习与践行，他们不仅诵读孔子的教诲，更在日常生活中身体力行，将孔子的思想融入生命的每一个细节。而“既诵其言，亦履其武”，则强调了理论与实践的结合，即在言语上追随孔子，在行动上也要践行其教导，这种知行合一的精神，正是儒家文化的精髓所在。
“六辔既同，周侯之东。荐之侑之，圣人之宫。”这里提到的“六辔既同”，象征着社会秩序的和谐统一，而“周侯之东”则可能暗指周朝诸侯对孔子的尊崇与朝拜，他们通过祭祀与献礼，表达了对孔子及其思想的高度认可与敬仰。随后，“其音洋洋，其趋跄跄。其临皇皇，圣人允臧。”生动描绘了祭祀场面的庄重与热烈，音乐悠扬，步伐整齐，祭祀者心怀敬畏，圣人的美德与功绩得到了应有的颂扬。
最后，“商氏图之，式昭其敬。载瞻载思，罔不由圣。”诗人提到商氏将这一切绘制成图，以此彰显对孔子的崇敬之情。而每一次瞻仰与思索，都离不开圣人的智慧与教诲，这不仅是对孔子个人的纪念，更是对儒家文化精神的一种传承与弘扬。
整首诗情感真挚，意境深远，通过对孔林及其背后所蕴含的文化意义的描绘，展现了儒家文化的博大精深与深远影响，让人在品味中感受到一种跨越时空的精神共鸣。