玉局生引
龙翔住持毛起宗，参随鹤驾谒九重。
冲虚教主许器之，名以玉局高其风。
赠言五十有六字，尽说大罗天上事。
老君出现成都时，地神涌局亦如此。
空歌黎罗还上清，再三祝付玉局生。
吾徒被服老君教，毋忝玉局之所名。
名非可名局非局，心田种熟蓝田玉。
入水不濡火不焚，一气孔神无断续。
况闻古有毛仙翁，是身虽异性则同。
华表白鹤犹未归，函关青牛今则逢。
道家宫阙连云起，日食仙曹千万指。
谁其主者玉局生，宴坐无为观太始。
这是关于道教的诗歌，翻译成现代汉语如下：
龙翔主持毛起宗，跟随鹤驾拜访九重天。冲虚教主是许器之，以玉局为标志展现高尚风范。赠言有五十六个字，全部描述了大罗天上的事情。当老君出现在成都时，地神涌动，局面也是如此。我在空中歌唱黎罗回到上清境，再三嘱咐玉局生。我们的门徒接受老君的教诲，不辜负玉局生的名声。名字并不是普通的名字，局也不是普通的局，心田种植着成熟的蓝田玉。它入水不湿润，遇火不燃烧，一气孔神没有中断。听说古代有毛仙翁，虽然身体变了但本质相同。华表白鹤还未归来，函谷关的青牛现在却遇到了。道教的宫阙连绵如云，日食仙曹人数众多。谁是主宰呢？是玉局生。他平静地坐着，无为而治，观察太始之道。
这首诗主要描述了道教的神仙、教义和修炼，以及对其的赞美和向往。
《玉局生引》一诗，宛如一幅飘逸脱俗的道家画卷，缓缓展开在读者眼前，引领我们步入一个超凡入圣的仙灵世界。开篇即以“龙翔住持毛起宗，参随鹤驾谒九重”为引，龙翔鹤舞，住持毛起宗仿佛踏着仙云，追随仙鹤，虔诚地拜谒九重天上的神圣，这一幕不仅描绘出人物的超凡脱俗，更铺垫出一种神秘而庄严的氛围。
紧接着，“冲虚教主许器之，名以玉局高其风”，冲虚教主许器之，其名号因“玉局”而更显高洁，玉局在此，不仅是一个地名或职位的象征，更寓意着一种超脱尘世、追求至真至善的精神境界。诗人以“赠言五十六字，尽说大罗天上事”点出，这简短的赠言，却蕴含了大罗天界的无尽奥秘，言简意赅，引人遐想。
随后，诗人笔锋一转，讲述了老君在成都显圣的传奇：“老君出现成都时，地神涌局亦如此。”老君的降临，伴随着地神的涌动，玉局随之显现，这不仅是对老君无上威能的颂扬，也是对玉局之地神圣地位的确认。而“空歌黎罗还上清，再三祝付玉局生”，空灵的歌声回荡，黎罗仙子重返上清之境，老君再三嘱咐，将重任托付于玉局生，这一情节，既展现了道家仙界的层次丰富，又强调了玉局生的使命与担当。
“吾徒被服老君教，毋忝玉局之所名。”诗人借此告诫信徒，既然信奉老君的教义，就应不负玉局之名，保持身心的纯净与高洁。接下来的“名非可名局非局，心田种熟蓝田玉”，则是对道家“道可道，非常道；名可名，非常名”思想的巧妙化用，强调真正的道与名，超越了言语与形式，唯有在心田种下如玉般纯净的种子，方能收获不朽的灵性果实。
“入水不濡火不焚，一气孔神无断续”，进一步描绘了得道之人的超凡能力，他们如同水火不侵的仙人，一气呵成，神灵永续，这是对道家修行境界的生动描绘。而“况闻古有毛仙翁，是身虽异性则同”，则借古喻今，毛仙翁虽已远去，但其精神与追求，与今人并无二致，激励着后人继续前行。
最后，“道家宫阙连云起，日食仙曹千万指。谁其主者玉局生，宴坐无为观太始。”道家宫殿高耸入云，每日都有无数仙官在此履职，而在这宏大的场景中，玉局生悠然端坐，无为而治，静观宇宙之始，这不仅是对玉局生地位的肯定，更是对道家无为而治、顺应自然理念的深刻体现。
整首诗，通过丰富的想象与生动的描绘，将道家文化的深邃与玄妙展现得淋漓尽致，既有对神圣人物的敬仰，也有对修行境界的向往，更有对道家精神的深刻领悟，读来令人心旷神怡，仿佛亲身游历于那神秘而庄严的仙灵世界。