赠茜泾张伯起
厥初何人凿混沌，一气周流自融浑。
秘枢密运阴阳根，万化生成靡增损。
弛张忽有一毫沴，峙者不堕流者紊。
乃知调燮在宰衡，手握乾纲契深恳。
若人戴履参为三，气志在躬知默吻。
和则荣卫生絪缊，戻则疲癃杂忧忿。
政如阴阳有骄蹇，必假良医一详诊。
欲探六脉致调和，曷审三因正标本。
张君明医继五世，究心深入岐黄阃。
济生自有神圣功，立志岂伊庸俗混。
穷当卫世康斯民，达则调元思补衮。
自知穷达理一致，不管衣巾走尘坌。
我生于世竟无补，从此因君当发愤。
致身未断出处期，尚抱遗经作儒隐。
一开始是谁凿破了混沌，元气周转自然而然浑然一体。奥秘的天机掌握阴阳变化之根本，万事万物的变化生化不曾增减一分一毫。即使忽有一刹那元气失调，静止的不会崩溃，流动的不会紊乱。这才知道调理阴阳在于宰相，宰相掌握国家大权如同掌握阴阳变化的契机一样恳切重要。人如果能做到顺应天道而不违背自然规律，就能精神内守而内心恬淡安静。天地阴阳和顺则万物生长而生机旺盛，逆之则会百病丛生，心情恶劣以致意气郁闷不振。政务往来繁忙若不合阴阳自然规律或处理失当造成亢害失职者（不合天道的骄横傲慢），必要借助良医来仔细诊断治疗。想要探求阴阳六气致病之理达到调和的目的，必须明白三因（内因、外因、不内外因）的正标本，区分阴阳真假标本虚实等错综复杂病情的重要性显而易见。张君世代从医至君已是第五代名医了，他在医学上研究精深又投入众多热情而取得造福人类之功绩绝不是偶然为之庸碌者可相提并论也。处于困境中他能行其道追求康济百姓之事业以泽世民安邦为己任；而青云直上时又能不断思索调元补衮以调和阴阳以利国家强盛民众安居乐业之道，这是自觉的认识且坚定不移的意志。张君自觉其穷达之理都是一样为民造福的出发点和落脚点因而无论何种处境何种地位都不在意自己的衣饰和职务上的荣辱得失而能奋发有为地致力于造福社会的事业中去。我生不逢时于世无补于民于国，从此以后将借助张君之力奋发图强以弥补遗憾也。我虽然尚想努力将自己造就成为胸怀儒道兼通经世致用之学之人以光耀门楣但却不能决断归隐山林以安度余生等后路，如今还将怀抱经书学识安于儒家学者的身份地位而未归隐之期尚在。
《赠茜泾张伯起》一诗，宛如一幅细腻而深邃的画卷，缓缓展开在读者面前，引领我们走进一个关于天地哲理与人生志趣交织的世界。开篇即以“厥初何人凿混沌，一气周流自融浑”设问起兴，既是对宇宙起源的浪漫遐想，也寓含了对自然法则和谐运作的赞叹。混沌初开，一气流转，万物由此而生，展现了天地间那既神秘又井然有序的壮丽图景。
随后，诗人笔锋一转，深入探讨阴阳秘枢的微妙：“秘枢密运阴阳根，万化生成靡增损。”阴阳相济，是宇宙万物生成变化的根本，增减无损，体现了自然界平衡之美。然而，世间万物并非永恒和谐，“弛张忽有一毫沴，峙者不堕流者紊”，即便是微小的失衡，也能导致山川移位，水流紊乱，暗示着社会秩序与自然法则同样需要精心维系。
在此背景下，诗人提出了“乃知调燮在宰衡”的观点，强调治理国家如同调和阴阳，需有明智的领导者把握大局，如同手握乾纲，深谙天地之理，方能实现社会的和谐稳定。这一比喻，巧妙地将治国理念与自然法则相结合，展现出深邃的政治智慧。
接着，诗人将视角转向个人修养，以“若人戴履参为三，气志在躬知默吻”为引，指出人的身心健康与天地相应，和谐共生。和则生机勃勃，悖则疾病缠身，正如阴阳失衡需良医诊治，人的身心亦需适时调整，以达到内外和谐。
此时，张伯起这位医术高超、心怀天下的医者形象跃然纸上。“张君明医继五世，究心深入岐黄阃”，不仅医术精湛，传承五世，更有着超越医术本身的崇高追求——济世救人，立志不为世俗所困。无论是穷达，张君皆以医道为己任，穷则卫世康民，达则调和时局，其胸怀之广阔，令人敬佩。
最后，诗人反观自身，以“我生于世竟无补，从此因君当发愤”自谦，并表达了对张伯起的仰慕之情，以及受其激励欲有所作为的决心。即便身处儒隐之境，仍怀抱遗经，不忘经世之志，展现了文人士大夫的责任感与使命感。
全诗行文流畅，寓意深远，通过对天地自然、人生哲理的描绘，以及对张伯起医术与品德的颂扬，不仅展现了一位医术高超、品德高尚的医者形象，也寄托了诗人对理想人格与社会和谐的向往。在诗行间，我们能感受到一种超越个人命运的宏大情怀，以及对美好世界的不懈追求。