金刚经 · 第十五品 · 持经功德分

释迦牟尼

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。” “须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。” “如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵，为人解说。” “须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

注释

初日分：古印度称早晨为初日分，中午为中日分，下午为后日分。恒河沙：即像恒河中的沙粒一样多。大乘：梵语音译摩诃衍，用乘载比喻觉悟的境界，自觉且觉他者谓大乘，限于自觉者谓小乘。小法：指外道法，即非佛法。华香：华是花的通假字，华香即花和香。

译文

须菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，中午以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断地都以身命布施。但如果另外有人，听到此经，信心不动摇，他的福德就胜过无数次以身命布施的人，更何况书写、实践、读诵，为他人解释说明。须菩提，简要地说，此经有不可思义，不可称量，无边的功德，如来为发心，学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。如果有人能够实践、读诵，并广为他人解释说明，如来清楚地知道这种人，清楚地看见这种人，都会成就不可量不可称，没有边际不可思义的功德。像这种人，就是承担如来无上正等正觉的人。为什么呢？须菩提，如果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水，喜欢双修采补住空乐境界，喜欢长生不老，守住灵明觉知，信以为有道、有真常等小法的人，不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等只是增长我见，所悟方术、所悟境界只是增长人见，但守灵明觉知，住空东境界只是染着众生见，信以为有道可修、有真常可证，只是增长寿者见。有这种知见的人，对于此经就不能听受读诵为他人解说。须菩提，无论什么地方，如果有此经典在，一切世间，天、人、阿修罗，都应该供养，应当知道这地方就是塔庙，都应该恭敬作礼围绕，以种种花香散布其处。

赏析

在《金刚经·第十五品·持经功德分》中，佛陀通过须菩提之口，向我们揭示了持诵、解说此经的深远功德，以及它与世俗布施行为的对比，展现出一种超越物质层面的精神富足与智慧光芒。

开篇，佛陀以惊人的比喻描述了世间罕见的布施行为：假设有善男善女，在一天中的早、中、晚三个时段，都以如同恒河沙数般的身体进行布施，这样的行为持续无量百千万亿劫。这样的布施，无疑在常人眼中是极致的慷慨与奉献，然而佛陀话锋一转，指出即便这样的功德巨大，也依然比不上那些听闻《金刚经》后，心生坚定信仰，不产生丝毫怀疑的人。更甚者，对于那些书写、持守、诵读，并乐于向他人解说此经的人，他们的福报更是远远超越了前者。

佛陀进一步强调，《金刚经》蕴含着不可思议、无法称量的无边功德。这部经典是为那些追求大乘佛法、渴望达到最高境界的修行者所宣说的。如果有人能够受持读诵，广泛地向他人传播，那么佛陀会全然知晓并看见他们，这些人将会成就无法计量、不可思议的功德。这样的描述，不仅是对《金刚经》价值的极高赞誉，也是对修行者精进不懈、广度众生的鼓励。

接着，佛陀指出，能够持诵并解说此经的人，实际上是在承担起如来无上正等正觉的使命。因为他们超越了小乘佛法的局限，不被自我、他人、众生及寿命的执着所束缚。相比之下，那些执着于小法，被种种“见”所局限的人，是无法真正接受、理解并传播这部经典的。

最后，佛陀提到，无论在哪里，只要有《金刚经》的存在，就应该受到世间一切生灵，包括天人、阿修罗等的尊敬与供养。这些地方，就如同佛塔一般神圣，人们应当恭敬地围绕，以鲜花和香气来供奉，表达内心的敬仰与感激。

通过这一品的内容，我们深刻感受到《金刚经》不仅是一部指导修行的宝典，更是连接众生与佛陀智慧海洋的桥梁。它告诉我们，真正的布施与功德，不在于外在的物质给予，而在于内心的觉醒与智慧的传承。持诵、解说此经，不仅是对自己修行的提升，更是对世间的一份贡献，一种超越物质层面的精神富足与圆满。