金刚经 · 第九品 · 一相无相分

释迦牟尼

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。” “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” “须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’ 世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

注释

须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。” 阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。” 阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。” 我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。

译文

须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到斯陀含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：“我得到阿罗汉道了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”那就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。

赏析

在《金刚经》的第九品，即“一相无相分”中，佛陀与须菩提展开了一场深刻而微妙的对话，通过探讨四种圣果的境界，揭示了佛法中关于“无相”的深刻哲理。

佛陀首先问须菩提：“你认为，一个达到了须陀洹果位的人，会认为自己已经得到了须陀洹的果位吗？”须菩提的回答直接而深刻：“不会，世尊。为什么呢？须陀洹被称为‘入流’，但实际上他并没有真正进入某个特定的境界，他不执着于色、声、香、味、触、法这六尘，这才是须陀洹的真谛。”这里，佛陀与须菩提的对话，巧妙地指出了修行者即便达到一定的境界，也不应有执着之心，因为真正的悟道是无执、无相的。

接着，佛陀继续询问斯陀含、阿那含乃至阿罗汉是否会有“我得果位”的念头，须菩提的回答始终如一：“不也，世尊。”对于斯陀含，他虽名为“一来”，实际上并无往来，强调的是超越生死轮回的超越性，而非形式上的往来。阿那含，名为“不来”，意指不再回到欲界受生，但同样，这并非一个具体的“不来”之处，而是心境上的彻底超脱。至于阿罗汉，更是达到了无诤三昧，人中第一，是离欲的阿罗汉，但他们同样不会认为自己已经“得到”了什么，因为一旦有了“得”的念头，便落入了“我”、“人”、“众生”、“寿者”的执着之中。

须菩提进一步阐述，自己虽然被佛称赞为乐于独处修行的阿兰那行者，但他本人并不认为自己已经成就了某种特定的果位。如果他有“我得阿罗汉道”的念头，那么佛陀便不会称他为乐于独行的须菩提了。因为真正的修行，是无执、无行，却在一切行中自在，不为任何形式所束缚。

这一品的内容，通过对四种圣果境界的探讨，深刻展现了佛法中“空”与“无相”的智慧。它告诉我们，无论修行达到何种高度，都应保持一颗空灵无执的心，不被任何名相所拘，这样才能真正体会到佛法的深邃与广阔。正如须菩提所展现的，真正的悟道者，不在于外在的成就与标签，而在于内心的平和与自在，以及对一切法的超越与洞察。