金刚经 · 第六品 · 正信希有分

释迦牟尼

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。” “无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。” “若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

注释

章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的话语。实信：真实的信仰。持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为善的根苗。净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。悉：都，完全。法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。

译文

须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信心，以此为真实。当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德。为什么呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。因为这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？

赏析

《金刚经·第六品·正信希有分》是佛教经典《金刚经》中的重要篇章，通过佛陀与须菩提之间的对话，揭示了佛法信仰的深刻内涵，展现了佛法的深远智慧。

须菩提恭敬地向佛陀询问：“世尊！能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起确实的信心吗？”这个问题反映了须菩提对于佛法传播和众生信仰的深切关怀。他深知佛法的深奥，担心众生是否能真正理解和接受。

佛陀的回答则充满了坚定的信念和深邃的洞察。他告诫须菩提：“切勿如此言说！如来涅槃之后，仍有持戒修福者，能对此章句生起信心，认为它是真实的。”佛陀预言，即使在末法时期，佛法遭遇诸多困境，如教派纷争、相似佛法泛滥，仍会有一类特别的众生，因持戒修福而种下深厚善根，能够在听闻《金刚经》时生起真实不虚的信心。

佛陀进一步揭示，这些能够生信的众生，并非偶然得闻佛法便心生信受，而是在往昔的多生累劫中，于无量千万佛前种下了深厚的善根。他们始终与佛法结下不解之缘，持续不断地积累善因，培植福德。这些善举如同点点星光，在岁月的长河中汇聚成璀璨的星河，为他们在末法时期听闻《金刚经》并生起信心奠定了坚实的基础。

佛陀还指出，真正的信仰是内心深处的纯粹信念，不掺杂任何杂质，不被外界的功名利禄所左右。它是对佛法的深刻领悟和由衷信服，是一种超越了物质追求和世俗欲望的精神境界。在末法时期，能够生起这样一念净信者，实在是难能可贵，他们就像黑暗中的明灯，为世间带来一丝希望与光明。

此外，佛陀还强调了“不应取法，不应取非法”的中道思想。他用法筏的比喻来说明，佛法只是帮助众生从生死此岸渡向涅槃彼岸的工具。在渡河的过程中，我们需要借助筏子的浮力与承载，才能安全地跨越河流。然而，一旦我们成功抵达彼岸，就不应再执着于筏子本身。同样地，在修行的道路上，我们不应执着于佛法的表相，认为其是固定不变、实有存在的，也不应因过度强调空性而否定佛法的作用与意义。我们应秉持中道正见，善用佛法这一工具，在修行的过程中不断领悟其内涵，提升自我境界。

在这一品中，佛陀还提到了“无我相、人相、众生相、寿者相”的思想。他强调，众生若能看清真相，便不存在这些相。这些“相”在佛教中指的是事物的外在表现或状态，而不是其本质。执着于这些相，就不能超越现象看本质，无法获得真正的解脱与自在。因此，佛教修行者需要通过修行来超越对“相”的执着，达到一种超越现象的觉悟。

总的来说，《金刚经·第六品·正信希有分》通过佛陀与须菩提的对话，深刻揭示了佛法信仰的内涵和智慧。它告诉我们，真正的信仰是内心深处的纯粹信念，是超越了物质追求和世俗欲望的精神境界。同时，它也强调了中道思想的重要性，告诫我们在修行的道路上不应执着于佛法的表相，而应秉持中道正见，不断提升自我境界。