放言五首（并序）

【其一】朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。【其二】世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。不信君看弈棋者，输赢须待局终头。【其三】赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。【其四】谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。【其五】泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。

注释

放言：意即无所顾忌，畅所欲言。元九：即元微之，「九」是其排行。他在元和五年（西元八一〇年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。李颀：唐代诗人，开元十三年（西元七二五年）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：「今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。汶水合流，亦曰济河。」河：黄河。白香山《效陶潜体十六首》有云：「济水澄而洁，河水浑而黄。」与李颀此诗上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公徵之，遂定东南。接舆（yú）狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说「接舆狂」。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语·微子》、《庄子·逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔（xún）阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。未届所任：还未到达任所。届：到。暇（xiá）：空閒时间。缀（zhuì）：撰写。续其意：谓读元微之《放言》之意。耳：叹词。辨：一作「辩」。底：啥。臧（zāng）生：指臧武仲，臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有「圣人之称」（《左传·襄公二十二年》杜氏注：「武仲多知，时人谓之圣」）。《论语·宪问》：「子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。」武仲凭藉其防地来要挟鲁君。臧，一作「庄」；防，武仲封地。诈圣：欺诈圣人。甯（nìng）子：指甯武子。《论语·公冶长》：「甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。」荀悦《汉记·王商论》：「甯武子佯愚（装傻）。」知，同「智」。「但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚」句：意谓世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢？「草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠」句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所矇蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。燔（fán）柴：《礼记·祭法》：「燔柴于泰坛。」疏：「谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。」此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记·田敬仲完世家》：「（齐威王）与魏王会田于郊。魏王问曰：『王亦有宝乎？』威王曰：『无有。』梁（魏）王曰：『若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？』」殊：异。「不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊」句：进一步明示辨伪之法，指出若不将明亮的火焰和照乘的珠光做对比，怎么会知道它们的光彩有何不同，从而区分出真伪呢？倚伏：即《老子》所说「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，简言「倚伏」。「世途倚伏都无定」句：意谓祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸、福在一定条件下是可以互相转化的。尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明《归园田居》诗：「误落尘网中，一去三十年」。卒：始终。回还：同回环，谓循环往复。车转毂（gǔ）：像车轮转动一样。毂：本指车轮中心部分，此指车轮。荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。曹子建《赠丁翼》：「积善有馀庆，荣枯立可须。」反覆：谓反覆无常。藏钩：古代一种遊戏。《艺经》：「义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏，分为二曹，以交（通『较』）胜负。」此言荣枯如同藏钩之戏，变化无常，令人难以捉摸。龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。刳（kū）肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。《庄子·外物》：「宋元君夜半而梦人被（同「披」）发窥阿门（小曲门）……使人佔之，曰：『此神龟也』。……（命人送）龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：『杀龟以卜吉。』乃刳龟，……仲尼（孔子）曰：『神龟……知（智）能七十二钻而无遗策（遗算），不能避刳肠之患，』」刳，剖开。「马失应无折足忧」句：用「塞翁失马」的故事，进一步说明事物都是一分为二的。事见《淮南子·人间训》，一般成语词典皆有载，姑从略。折，摔断；足，同「脚」；忧，忧患。「不信君看弈棋者，输赢须待局终头」句：以下棋比喻世事的变化不定。君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。屈原《离骚》：「心犹豫而狐疑。」按：元稹在政治上遭到打击后，情绪一度动荡，白居易因劝他要经得起考验，等到时机好转，是非真伪自会分明。祝蓍（shī）：古代占卜活动，钻龟壳后，看其裂纹以卜吉凶；或拿蓍草的茎占卜。「不用钻龟与祝蓍」句：谓吉凶祸福，在所不计；问卜求签，更无必要。钻龟、祝蓍。「试玉要烧三日满，辨材须待七年期」句：言坚贞之士必能经受长期磨练；栋梁之材也不是短时间就能认出来的，前句下作者自注说：「真玉烧三日不热。」《淮南子·俶真训》：「钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。」后句作者亦自注：「豫章木，生七年而后知。」（豫章：枕木和樟木。）《史记·司马相如列传》：「其北则有阴林巨树楩楠豫章。」《正义》：「豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。」日，一作「后」。「周公恐惧流言日」句：见《史记·鲁国公世家》。「王莽谦恭未篡时」句：言王莽在未篡汉以前曾伪装谦恭下士。《汉书·王莽传》：「（莽）爵位盖尊，节操愈谦。散舆马衣裘，赈施宾客，家无所馀。收赡名士，交结将相卿大夫甚众。……欲令名誉过前人，遂克己不倦。」后竟独揽朝政，杀平帝，篡位自立。「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时」句：用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久当验。未篡，一作「下士」。向使：假如。复：又（有）。第宅：住宅。官员和贵族的大住宅。亲宾：亲人和朋友。哭复歌：因显贵而歌，因败亡而哭。炙（zhì）手：热得烫手。比喻权贵势焰之盛。《新唐书·崔铉传》：「铉所善者，郑鲁、杨绍复、段瑰、薛蒙，颇参议论。时语曰：『郑、杨、段、薛，炙手可热；欲得命通，鲁、绍、瑰、蒙。』」张罗：本指张设罗网捕捉虫鸟。常以形容冷落少人迹。何逊《车中见新林分别甚盛》诗：「穷巷可张罗。」形容门庭冷落。《史记·汲郑列传》：「夫以汲（jí）、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗（tián）门；及废，门外可设雀罗。」汲，汲黯；郑，郑当时；阗，充满。罗：捕鸟的网。北邙（máng）：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛阳市北。东汉及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：「北邙山头少閒土，尽是洛阳人旧墓。」未省：未见。「东海何曾有定波」句：即「沧海桑田」之意，比喻社会剧变，人事无常。晋·葛洪《麻姑传》：「麻姑（传说中仙人名）自说云：『接待以来，已见东海三为桑田。向时蓬莱，水又浅于往者，会时略半矣，岂将复还为陵陆乎？』」「北邙未省留閒地，东海何曾有定波」句：言富贵贫贱是随着世事变化而变化的。「莫笑贱贫誇富贵，共成枯骨两如何」句：为告诫语。前句的「莫」字管「笑」与「誇」二字。后句意谓贫贱、富贵之人，其最后归宿都是一样的。「泰山不要欺毫末」句：谓事物的大小都是相对而言的。《庄子》：「天下莫大于秋毫之末，而太（同『泰』）山为小。」又：「是亦一无穷，非亦一无穷也。」韩愈《调张籍》诗：「流落人间者，泰山一毫芒。」颜子：即颜回，字渊。春秋时鲁国人。贫而好学，在孔丘弟子中以德行著称，被后世儒家尊为「复圣」。但早卒，死时年仅三十馀岁。老彭：指彭祖。传说中的长寿者。姓篯名铿，颛顼帝玄孙，生于夏代，至殷（商）末已八百馀岁。见《神仙传》及《列仙传》。旧时因以彭祖为长寿的象徵或代名词。「颜子无心羡老彭」句：谓人寿各有一定，因此不必盲目地羡人长寿，弄得成天忧心忡忡。槿（jǐn）：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。嫌身：嫌弃自己。漫：随便。厌生：厌弃人生。「生去死来都是幻，幻人哀乐繫何情」句：说明死和生都是自然的规律。扬雄《法言·君子》：「有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。」

译文

【其一】白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？【其二】世上的事依托隐藏不定，尘世的事拉开缠绕没有停止过。祸福轮回像车轮一样，荣光枯萎反来覆去如藏钩遊戏。龟灵占卜要将龟开膛破肚，马失前蹄也不必忧虑。如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。【其三】赠给你一种解疑的办法，不用龟卜和拜蓍，试玉真假还得三天，辨别樟木还得七年以后。周公害怕流言蜚语，王莽篡位之前毕恭毕敬。假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？【其四】谁家住宅建成后还去破坏，哪里的亲朋哭了以后又唱起来？昨天屋内外还挤满了人，今天在门外就如此冷落了。北邙山没有留下空闲土地，东海何曾有稳定的波浪？不要嫌贫爱富去夸张炫耀，死后都成了枯骨又如何呢？【其五】泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。

赏析

《放言五首》为唐代诗人白居易的组诗作品，是一组富含哲理的政治抒情诗。在这五首诗中，作者根据自己的阅历，分别就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表明对当时社会政治的态度并告诫世人。第一首诗放言政治上的辨伪──略同于近世所谓识别两面派的问题；第二首诗主要讲祸福得失的转化；第三首诗流传最广，以通俗的语言说明了一个道理：若想对人、事得到全面的认识，都要经过时间的考验，从整个历史去衡量、判断，而不能只根据一时一事的现象下结论；第四首诗通篇谈世事人生的变化；第五首诗艺术地说明了新陈代谢是宇宙中不以人的意志为转移的根本规律这一道理，而正确的人生态度应该是：多考虑如何在自己的有生之年，为国家民族做出应有的贡献。诗人借助形象，运用比喻，把抽象的哲理表现为具体的艺术形象，因此虽通篇议论说理，但启人深思，并不乏味。

赏析2

白居易的《放言五首》是其创作于元和五年（810年）的一组诗歌，当时他因触怒权贵而被贬为江州司马。这组诗以“放言”为题，意在表达作者对于世间万象的深刻见解和超然态度。“放言”，即无所顾忌地发表言论。这组诗通过不同的主题和视角，探讨了人生、命运、道德等多方面的哲学思考，体现了诗人对现实社会的深刻洞察以及超越世俗的态度。

诗歌赏析

其一

这首诗开篇就提出了一个尖锐的问题：人们能够分辨出朝夕之间真假的变化吗？历史长河中这样的例子又有多少呢？通过臧生与宁子的例子，诗人指出即使是圣贤也有可能被误解，而看似愚蠢的人也可能有其智慧。接着，诗人用草萤和荷露作比喻，说明事物表面相似并不意味着本质相同。最后，诗人认为如果不去追求那些虚华的东西，那么即使拥有光彩夺目的外表又有何意义呢？

其二

第二首诗从更宏观的角度探讨了世事无常的道理。诗人认为人生的起伏就像车轮一样循环往复，荣华富贵和贫困潦倒之间的转换如同玩藏钩游戏一般难以预料。即使有灵龟预测吉凶，也无法避免被剖腹的命运；即便是失去马匹，也不必担心会摔断脚。诗人提醒我们，正如观棋者需要等到局终才能判断输赢，人们也应该保持耐心，不要轻易下结论。

其三

第三首诗中，诗人分享了一个判断事物真伪的方法——通过长时间的考验。他认为，真正的友谊或真理需要时间来证明。引用周公和王莽的故事作为例证，说明即使是历史上著名的贤相，在面临危机时也可能表现出人性的弱点；同样，王莽在篡位前也曾表现出谦逊。诗人强调，只有经过足够的时间检验，才能真正辨别一个人或事物的本质。

其四

第四首诗描绘了富贵与贫穷之间的巨大反差。诗人感慨道，昨天还炙手可热的家族今天可能已经门庭冷落，而昔日的亲友如今可能已阴阳两隔。他借用“北邙未省留闲地”来形容世事无常，暗示富贵不过是一场过眼云烟。诗人劝诫世人不要因为短暂的得失而得意或悲伤，最终一切都会归于尘土。

其五

最后一首诗则进一步深化了这一主题。诗人借泰山与毫末、颜子与老彭的对比，阐述了大小、寿夭皆为相对的概念。他提醒人们不要过分执着于生死，也不要因为生命短暂而感到厌倦。诗人认为，生死都是幻象，人们不应该为这些虚幻的事物所困扰，而是应该保持内心的平和与宁静。

总结

《放言五首》是白居易在经历人生起伏后对生活哲理的深刻反思。这组诗不仅展现了诗人对世事变迁的敏锐观察力，也体现了他对人性和社会现象的深刻理解。通过对自然现象、历史人物以及日常生活的生动描绘，诗人传达了一种超越物质层面的精神追求，鼓励人们以更加宽广的视野看待人生，从而达到一种超脱达观的生活态度。