庙学落成
斯文天末器，吾道有时厄。
方嗟凤兮衰，遽叹麟也获。
继遭秦焚书，又被鲁坏宅。
迩来天下事，多自马上得。
不修下车礼，不献在泮馘。
不授羽林经，不讲博士席。
旁若没字碑，肯见一逢掖。
偶因长乐老，尽挟兔园册。
及见中选人，始知为学益。
学者如牛毛，自古数濩泽。
连年取青紫，易于地芥拾。
争将逸驾攀，遂向塞路辟。
挥之无倚门，从者皆入室。
肃肃俎豆风，洋洋弦歌邑。
几时复论秀，四海望偃伯。
术能向者谁，世无秋风客。
这些诗句涉及文化和教育的深刻变迁，以下是其翻译：
文雅之风已远逝，我辈之道遇阻逆。 感叹凤凰之凋零，悲伤麒麟之困厄。 经历秦时焚书坑儒，又遭鲁国孔子故居被破坏。 近来天下之事，多在马背上决定。 人们不遵守下车的礼仪，不献上狩猎的战利品。 不传授皇家禁卫军所用的经典，不讲求博士的学问。 如同无字的石碑旁，怎会看到官服学者身影。 偶尔因为朝廷中的老臣庇护，得以继承前贤的学识典籍。 直到见到选拔出来的人才，才深知学问的价值。 自古至今，求学的人如牛毛般繁多，但真正能有所成就的如濩泽之地般稀少。 取得高位如同在地里拾取芥子一样容易。 人们争相追逐超越他人，于是开拓新的道路。 没有依靠的人被排斥在外，跟随者都进入室内接受教育。 庄严的祭祀之风盛行，音乐与诗歌在城市中回荡。 何时能够再次选拔优秀人才，四海皆知归服于此。 向谁学习技巧，世上已无飘逸的食客愿意传授。
这首诗似乎在表达一种对传统文化和教育的深深忧虑和渴望复兴的情感。诗人对文化传承的失落、对教育的现状不满，并希望有人能够振兴文化和教育，让更多人有机会学习和成长。
《庙学落成》这首诗，以其深邃的历史视野与细腻的情感描绘，展现了作者对教育文化设施——庙学落成的感慨与期许。全诗在古朴的语言中蕴含着丰富的意象与深沉的思考，让人在阅读中不禁沉浸于那段被岁月尘封的历史长河。
开篇“斯文天末器，吾道有时厄”，诗人以“斯文”代指文化学术，直言其如同天边末端的器物，时常遭遇困境与挑战，暗含了对文化传承不易的深刻认识。“方嗟凤兮衰，遽叹麟也获”，借用“凤衰麟获”的典故，表达了对文化衰落的痛心疾首，以及对美好事物消逝的无奈叹息。
接下来，“继遭秦焚书，又被鲁坏宅”，直接点明了历史上两次重大的文化浩劫——秦朝的焚书坑儒与鲁国孔宅的损毁，进一步强调了文化保护之艰难。“迩来天下事，多自马上得”，则反映了当时社会重武轻文的现状，暗示了文化地位的边缘化。
“不修下车礼，不献在泮馘；不授羽林经，不讲博士席”，这几句通过列举一系列文化活动的缺失，批判了时人对文化教育的忽视。“旁若没字碑，肯见一逢掖”，形象地比喻那些忽视文化之人如同面对无字之碑，对学者的存在视而不见，进一步凸显了文化人的边缘与孤独。
然而，转折随之而来，“偶因长乐老，尽挟兔园册”，诗人提到了一位长乐老者，他带着满腹经纶，如同兔园中的藏书，为文化的传承保留了一线希望。“及见中选人，始知为学益”，通过看到那些通过学问获得认可的人，诗人感受到了学问的力量与价值。
“学者如牛毛，自古数濩泽”，虽然学者众多，但真正有所成就的却寥寥无几，如同濩泽之水，难以计量。“连年取青紫，易于地芥拾”，讽刺了当时社会追求功名利禄的浮躁风气，学问似乎成了轻易可得的装饰。“争将逸驾攀，遂向塞路辟”，人们争相追逐名利，道路因此变得拥挤不堪。
然而，诗人并未因此绝望，“挥之无倚门，从者皆入室”，他相信那些真正热爱学问的人会摒弃浮躁，深入学问之门。“肃肃俎豆风，洋洋弦歌邑”，描绘了庙学落成后，祭祀之庄重与弦歌之悠扬，展现了文化教育的新气象。
最后，“几时复论秀，四海望偃伯”，诗人期待着一个重视文化、崇尚学问的时代到来，让天下百姓都能享受到和平与文明的福祉。“术能向者谁，世无秋风客”，结尾处，诗人似乎在自问自答，指出那些真正的学问与才能，不会因为时代的变迁而消逝，尽管世间再无那些能够识珠的“秋风客”，但学问的光芒终将穿透岁月的尘埃，照亮未来。
整首诗情感深沉，意境悠远，不仅表达了对庙学落成的喜悦与期待，更蕴含了对文化传承与教育的深刻思考，读来令人回味无穷。