优范网 诗词网 双林寺观傅大士顶相舍利及耕具故物

双林寺观傅大士顶相舍利及耕具故物

古稠大山趋古原,古寺突兀倚山根。 小溪前流未及渡,白塔岌起高蹲蹲。 傅公故宅奉香火,厦屋万间周四垣。 梁朝到今数百载,兜率说法天中尊。 世曾出世役妻子,家或渔扈随犁犍。 道冠儒履忽一变,胡膜梵呗争骏奔。 萧衍老公坐玉殿,舍身建刹开祇园。 花幡乱飞欲满席,拍板歌唱闻槌门。 云光灵异竟何有,仉䏿怪神宁复言。 藕丝袈裟上所赐,奇锦照耀扶桑暾。 龙宫四万八千卷,宝藏一转百鬼掀。 贝多遗文白氎像,经律论疏洪其源。 黄罗绣褥裹顶骨,舍利五色摩尼燉。 一牛眠云已化石,双鹤覆雨仍轩鶱。 劫风吹地日渐坏,楼阁树林无半存。 青梼并耸碧宇上,落叶散到人家村。 浮屠仁祠始自汉,文罽华盖何翻翻。 梁时佞佛特太甚,宗祀断血徒饔飧。 父兄子弟且学佛,绝灭恩爱生雠冤。 台城矗天或死守,虏骑乘衅真游魂。 幸灾乐祸却圜视,入室操戈恣啮吞。 蜡鹅厌埋冢难远,乌幔囚辱兵氛昏。 人夭小果岂不有,宇宙缺■畴能藩。 一朝佛出救不得,沧海搅作黄河浑。 傅公家居自天属,时复耕耨不惮烦。 朝廷聪明愿不及,塔庙涌出如云屯。 长干空迎佛爪发,满国欲饱民膏腱。 群僧无功并仰食,我佛独不忧黎元。 惜哉后王永不寤,前后丧乱同一辕。 后民皈向复未已,拱手礼跪骈肩跟。 咒口波澜岂祝蟒,禅心寂默犹拘猿。 终然百欺几一遇,世俗琐琐吾何论。

译文

这首诗描述的是古代佛教在中国的影响和变迁,以及人们对佛教的复杂情感。以下是其译文:

古老的大山延伸到古老的平原,一座古寺依山而建十分显眼。 小溪在前流动,人们还未及渡溪,白塔已经高耸入云。 傅公故居仍受人们香火供奉,周围环绕着万间房屋。 从梁朝到现在已有数百载,佛教仍是人们心中的尊奉。 世间曾出现过出家为僧的夫妇,也有渔夫随僧侣一起修行。 然而,随着佛教的深入,儒道与佛道交融,胡人的膜拜和梵语歌声争相涌现。 萧衍坐在玉殿之中,舍身建寺以开祇园。 花幡乱飞几乎铺满一地,拍板歌唱之声传遍寺庙。 云光奇异的现象究竟是否存在,鬼神之说又怎能再提。 这是皇上所赐的藕丝袈裟,用奇锦制作照耀如同扶桑旭日。 龙宫的佛经有四万八千卷,宝藏一转百鬼齐动。 贝多的遗文和白色的佛像,经律论疏都是其根源。 黄罗绣褥包裹着顶骨,舍利子五彩缤纷如摩尼珠。 一头牛在云间沉睡已化为石,两只鹤在雨中飞翔仍是英姿勃勃。 劫风吹袭大地,时日渐坏,阁楼和树林大半已不存在。 青翠的树木与碧蓝的天空相映,落叶飘散在村庄之间。 浮屠仁祠自汉代开始建立,文华荟萃如同繁花似锦。 梁武帝时期对佛教的推崇过于极端,导致宗祀断绝,人们只能以祭祀为生。 父子兄弟都学习佛法,摈弃恩爱导致仇怨生起。 有时坚守台城如同死守一般,敌骑乘机会来袭成为游荡的游魂。 他们幸灾乐祸互相观望,甚至自相残杀。 用蜡鹅厌埋的祭祀方法不能远离,被乌幔囚辱于战争的氛围中。 人生短暂果报难道不存在吗?宇宙缺陷又怎能被阻止? 一旦佛教出现却不能拯救,就像沧海搅动变成黄河一样混沌。 傅公家族天生与佛有缘,他耕种耨劳作从不嫌烦。 朝廷希望了解他的聪明意愿却无法达到,如同塔庙涌出一样难以预料。 长干寺空迎佛爪发,全国民众渴望饱餐佛的恩泽。 然而僧侣们无功食禄,佛祖独自无法忧虑民众的生死存亡。 可惜后来的君王永远不会觉悟,导致前后丧失秩序混乱如车辕相撞。 后来的人们皈依佛教仍然未停止,他们拱手礼拜并肩跟随。 咒语的波澜难道能祝福蟒蛇吗?禅心寂静如同囚禁的猿猴。 即使经历了百次的欺骗和伪装,也只希望能遇到一次真正的理解。世俗琐事我又何必再谈呢?

赏析

《双林寺观傅大士顶相舍利及耕具故物》是一首充满历史韵味与深刻哲理的诗作,通过描绘双林寺的景致与傅大士的遗迹,诗人不仅展现了对古代文化的缅怀,还寓含了对社会现象的深刻反思。

开篇以“古稠大山趋古原,古寺突兀倚山根”勾勒出一幅古老而庄严的画面,双林寺仿佛历史的守护者,静静地屹立在山根之处,与周围的自然环境融为一体,透露出一种超脱世俗的宁静。接着,“小溪前流未及渡,白塔岌起高蹲蹲”以小溪与白塔的对比,进一步强化了这种古朴与崇高的氛围。

傅大士作为南朝时期的佛教高僧,其故居被供奉在双林寺内,诗人用“厦屋万间周四垣”来形容其故居的宏大,同时“梁朝到今数百载,兜率说法天中尊”则点明了傅大士在佛教界的崇高地位。诗人通过对傅大士生平的简要回顾,如“世曾出世役妻子,家或渔扈随犁犍”,展现了他既入世又出世的生活态度,以及他在道儒佛三教之间的灵活转换,这种转换在“道冠儒履忽一变,胡膜梵呗争骏奔”中得到了生动的描绘。

然而,诗人并未止步于对傅大士的赞美,而是将笔触转向了南朝时期佛教的盛行及其对社会的影响。“萧衍老公坐玉殿,舍身建刹开祇园”揭示了当时帝王对佛教的狂热推崇,而“花幡乱飞欲满席,拍板歌唱闻槌门”则生动地描绘了佛教活动的热闹场景。然而,这种狂热背后隐藏着深刻的社会问题,“梁时佞佛特太甚,宗祀断血徒饔飧”指出了佛教盛行对社会伦理与家族传统的冲击。

诗人对傅大士的耕具故物进行了细致的描绘,如“藕丝袈裟上所赐,奇锦照耀扶桑暾”以及“黄罗绣褥裹顶骨,舍利五色摩尼燉”,这些遗物不仅见证了傅大士的修行历程,也反映了当时社会对佛教圣物的崇拜。然而,诗人并未因此迷失,而是对佛教的过度商业化提出了批评,“群僧无功并仰食,我佛独不忧黎元”表达了对佛教徒依赖施主供养而忽略社会责任的忧虑。

最后,诗人以“惜哉后王永不寤,前后丧乱同一辕”总结了对历史的反思,指出尽管朝代更迭,但社会问题的根源并未得到解决。而民众对佛教的皈依并未能改变他们的命运,“后民皈向复未已,拱手礼跪骈肩跟”展现了民众在苦难中的无奈与祈求。然而,诗人并未因此绝望,而是以一种超脱的态度看待世俗的纷扰,“终然百欺几一遇,世俗琐琐吾何论”表达了对人生哲理的深刻领悟。

整首诗以双林寺和傅大士的遗迹为背景,通过细腻的描绘与深刻的反思,展现了诗人对历史的缅怀、对社会的忧虑以及对人生哲理的探寻。

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