庐山谣寄卢侍御虚舟

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

注释

谣：不合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山九叠如屏而得名。 “影落明湖青黛（dài）光”句：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛，青黑色。金阙（què）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼。这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。回崖沓（tà）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。 “鸟飞不到吴天长”句：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。吴天，九江春秋时属吴国。大江：长江。黄云：昏暗的云色。白波九道：九道河流。古谓长江流至浔阳分为九条支流。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。形容白波汹涌，堆叠如山。石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”。传说在庐山东面有一圆石悬岩，平滑如镜，可照人影。清我心：清涤心中的污浊。谢公：南朝宋谢灵运。谢灵运曾进彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集·入彭蠡湖口》）。服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。玉京：传说元始天尊居处。道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。先期：预先约好。汗漫：无边无际，意谓不可知，这里比喻神仙。一说为造物者。九垓（gāi）：九天之外。卢敖：战国时燕国人。《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙迎风而舞，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”遂纵身跳入云中。太清：最高的天空。

译文

我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

赏析

这首诗作于唐肃宗上元元年（公元760年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）重游庐山时，作此诗寄卢虚舟。当时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切。此诗先写作者之行踪，次写庐山之景色，末写隐退幽居之愿想；不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更主要的是表现了诗人狂放不羁的性格以及政治理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极尽抑扬顿挫之美，富于浪漫主义色彩。

赏析2

《庐山谣寄卢侍御虚舟》是李白的一首七言古诗，通过对庐山壮丽景色的描绘，表达了诗人对自然美景的热爱和对隐逸生活的向往。这首诗不仅展现了李白豪放洒脱的性格，也体现了他对道家思想的推崇。下面对这首诗进行赏析：

1. 开篇自述：楚狂人与凤歌

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。” 开篇两句点明了诗人的身份和态度。李白自比为“楚狂人”，引用了春秋时期楚国的狂士接舆的故事，他曾唱着歌嘲笑孔子周游列国、追求功名利禄的行为。这里李白借“楚狂人”的形象表达自己对世俗功名的轻视，同时也流露出一种超然物外的态度。

2. 离别黄鹤楼，踏上寻仙之旅

“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。” 李白手持绿玉杖，清晨告别黄鹤楼，踏上了寻仙访道的旅程。这里的“黄鹤楼”不仅是地理上的起点，也象征着诗人告别尘世的开始。“五岳寻仙不辞远”一句，表现了诗人对仙道的执着追求，而“一生好入名山游”则透露出他对山水之美的热爱。这种对自然的向往与对仙道的追求相得益彰，构成了全诗的主题。

3. 庐山的壮丽景象

“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。” 接下来，诗人将目光投向庐山，描绘了它的雄伟壮丽。庐山高耸于南斗星旁，九叠屏风般的山峰仿佛展开了一幅绚丽的云锦画卷，倒映在清澈的湖泊中，呈现出青黛色的光辉。通过这些生动的描写，诗人将庐山的美景展现在读者眼前，给人以强烈的视觉冲击。
“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。” 这几句进一步描写了庐山的具体景观。金阙两峰高耸入云，仿佛银河从天而降，挂在三石梁上；远处的香炉峰与瀑布遥遥相望，悬崖峭壁层叠起伏，直插云霄。这些景象不仅展现了庐山的险峻与壮美，也暗示了诗人对仙境的想象。
“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。” 早晨的阳光照耀下，翠绿的山影与红霞交相辉映，形成一幅美丽的画卷。诗人感叹连飞鸟都难以到达如此高远的地方，更显庐山的巍峨与神秘。

4. 天地间的壮观与江水的浩渺

“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。” 诗人站在庐山之巅，俯瞰天地，感受到大自然的宏大与壮丽。长江奔腾不息，黄云万里，白波如雪，构成了一幅气势磅礴的画面。这里的描写不仅仅是对自然景观的赞美，更是诗人内心豪情的抒发，表现出他对宇宙万物的敬畏与赞叹。

5. 道家思想的体现

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。” 在这一段中，李白表达了自己对道家思想的追求。他希望早日服食仙丹，摆脱尘世的纷扰，达到心境的宁静与超脱。“琴心三叠”指的是修炼道术时的心境变化，表明他已经初步达到了道家所追求的精神境界。
“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。” 最后，诗人想象自己在彩云中见到仙人，手持芙蓉花，前往天界朝拜玉帝。他希望自己能够像古代传说中的卢敖一样，在九天之上遨游，远离尘世的喧嚣，进入一个纯净无暇的世界。这不仅是对仙境的向往，也是对自由与解脱的渴望。

6. 总结

《庐山谣寄卢侍御虚舟》通过对庐山壮丽景色的描绘，展现了李白对自然的热爱和对隐逸生活的向往。诗中既有对现实世界的超越，也有对道家思想的推崇。整首诗气势磅礴，意境深远，充满了浪漫主义色彩，体现了李白独特的艺术风格和精神追求。

这首诗不仅是对庐山美景的赞颂，更是诗人内心世界的真实写照，表达了他对自由、超脱与永恒的不懈追求。