《朱子语类》朱子语类卷第一百二十 朱子十七
作者：朱熹
训门人八杂训诸门人者为 此卷。
因说林择 之，曰：「此人晓 事，非其他学者之比。」徐又曰：「到他己分，事事却暗。」文蔚。
先生问尧 卿：「近看道理，所得如何？」曰：「日用间有些著落，不似从 前走作。」曰：「此语亦是鶻突，须是端的见得是如何。譬如饮食须见那箇是好喫 ，那箇滋味是如何，不成说道都好喫 。」淳。
问尧 卿：「今日看甚书 ？」曰：「只与安卿较量下学处。」曰：「不须比安卿。公年高，且据 见定底道理受用。安卿后生有精力，日子长，尽可阔著步去。」淳。
李丈问：「前承教，只据 见定道理受用。某日用间已见有些落著，事来 也应 得去，不似从 前走作。」曰：「日用间固是如此，也须隨自家力量成就去看如何。」问：「工夫到此，自是不能间断 得？」曰：「『博学、审问、慎思、明辨、篤行』，这箇工夫常恁地。昔李初平欲读书 ，濂溪曰：『公老无及矣，只待某说与公，二年方觉悟。』他既读不得书 ，濂溪说与他，何故必待二年之久觉悟？二年中说多少事，想见事事说与他。不解今日一说，明日便悟，顿成箇別一等人，无此理也。公虽年高，更著涵养工夫。如一粒菜子，中间含许多生意，亦须是培壅浇 灌，方得成。不成说道有那种子在此，只待他自然生根生苗去。若只见道理如此，便要受用去，则一日止如一日，一年止如一年，不会 长进。正如菜子无粪去培壅，无水去浇 灌也。须是更將 语孟中庸大学中道理来 涵养。」淳。义刚同。
尧 卿问：「事来 断 制淳录作「置」。不下，当何以处之？」曰：「便断 制不得，也著断 制，不成掉了。」又问：「莫须且隨力量做去？」曰：「也只得隨力量做去。」又问：「事有至理，理有至当十分处。今已看得七八分，待穷来 穷去，熟后自解到那分数 足处。」曰：「虽未能从 容，只是熟后便自会， 只是熟，只是熟。」义刚。淳录略。
傅诚\至叔请教。曰：「圣贤教人甚分晓 ，但人不將 来 做切己看，故觉得读所做时文之书 与这箇异。要之，只是这箇书 。今人但见口头道得，笔下去得，纸上写得，以为 如此便了。殊不知圣贤教人初不如是，而今所读亦自与自家不相干涉也。」道夫。
与杨 通老说：「学问最怕悠悠。读书 不在贪多，未能读从 后面去，且温 习前面已晓 底。一番看，一番別。」贺孙。
通老问：「孟子说『浩然之气 』，如何是浩然之气 ？」先生不答。久之，曰：「公若留此数 日，只消把孟子白去熟读。他逐句自解一句，自家只排句读將 去，自见得分明，却好来 商量。若驀地问后，待与说將 去，也徒然。康节学於穆伯长，每有扣请，必曰：『愿开其端，勿尽其意。』他要待自思量得。大凡事理，若是自去寻 討得出来 ，直是別。」贺孙。
语通老：「早来 说无事时此理存，有事时此理亡。无他，只是把事做等闲。须是於事上穷理，方可。理於事本无异，今见事来 ，別把做一般看，自然错了。」可学。
周公谨问：「学者理会 文字，又却昏了。若不去看，恐又无路可入。」曰：「便是难。且去看圣贤气 象，识他一箇规模。若欲尽穷天下之理，亦甚难，且隨自家规模大小做去。若是迫切求益，亦害事，岂不是私意！」泳。
李公谨问：「读书 且看大意，有少窒碍处，且放过，后来 旋理会 ，如何？」曰：「公合下便立这规模，便不济 事了。才恁地立规模，只是要苟简。小处晓 不得，也终不见大处。若说窒碍，到临时十分不得已，只得且放下。如何先如此立心！」贺孙。 语敬子曰：「读书 须是心虚一而静，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要別人也如此做，所以来 这裏看许多时文字，都不济 事，不曾见有长进。是自家心只在门外走，与人相抵拒在这裏，不曾入得门中，不知屋裏是甚模样 。这道理本自然，不消如此。如公所言，说得都是，只是不曾自理会 得公身上事，所以全然无益。只是硬桩 定方法抵拒將 去，全无自然意思，都无那活底水，只是聚得许多死水。」李曰：「也须是积將 去。」曰：「也只积得那死水，那源头活水不生了。公只是每日硬用力推这车子，只见费力。若是有活水来 ，那车子自转，不用费力。」李曰：「恐才如此说，不善听者放宽，便不济 事。」曰：「不曾教你放宽。所以学问难，才说得宽，便不著紧；才太紧，又不济 事。宽固是便狼狈，然紧底下梢头也不济 事。」僩。
敬子问：「人患多惧 ，虽明知其不当惧 ，然不能克。莫若且强制此心使不动 否？」曰：「只管强制，也无了期。只是理明了，自是不惧 ，不须强制。」僩。
胡叔器问：「每常多有恐惧 ，何由可免？」曰：「须是自下工夫，看此事是当恐惧 不当恐惧 。遗书 云：『治怒难，治惧 亦难。克己可以治怒，明理可以治惧 。』若於道理见得了，何惧 之有！」义刚。
问叔器：「看文字如何？」曰：「两 日方在思量顏子乐 处。」先生疾言曰：「不用思量！他只道『博我以文，约我以礼』后，见得那天理分明，日用间义理纯熟后，不被那人欲来 苦楚，自恁地快活。而今只去博文约礼，便自见得。今却索之於杳冥无朕之际，去何处討这乐 处？將 次思量得成病。而今一部论语，说得恁地分明，自不用思量，只要著实去用工。前日所说人心、道心，便只是这两 事。只去临时思量那箇是人心，那箇是道心。便顏子也只是使人心听命於道心，不被人心胜 了道心。今便须是常常拣 择 教精，使道心常常在裏面如箇主人，人心只如客样 。常常如此无间断 ，便能『允执 厥中』。」义刚。
胡问静坐用工之法。曰：「静坐只是恁静坐，不要闲勾当，不要闲思量，也无法。」问：「静坐时思一事，则心倚靠在事上；不思量，则心无所倚靠；如何？」曰：「不须得倚靠。若然，又是道家数 出入息，目视鼻端白一般。他亦是心无所寄寓，故要如此倚靠。若不能断 得思量，又不如且恁地，也无害。」淳。义刚录同。又曰：「静坐息闲杂思量，则养得来 便条畅 。」 胡叔器患精神短。曰：「若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索义理不精，平日读书 只泛泛地过，不曾贴裏细密思量。公与安卿之病正相反。安卿思得义理甚精，只是要將 那粗底物事都掉了。公又不去义理上思量，事物来 ，皆柰何不得。只是不曾向裏去理会 。如入市见铺席上都是好物事，只是自家没钱买得；如书 册 上都是好说话，只是自家无柰他何。如黄兄前日说忠恕。忠恕只是体用，只是一箇物事，犹形影，要除一箇除不得。若未晓 ，且看过去，那时復把 来 玩味，少间自见得。」叔器曰：「安之在远方。望先生指一路脉，去归自寻 。」曰：「见行底便是路，那裏有別底路来 ？道理星散在事物上，却无总在一处底。而今只得且將 论孟中庸大学熟看。如论语上看不出，少间就孟子上看得出。孟子上底，只是论语上底，不可道孟子胜 论语。只是自家已前看不到，而今方见得到。」又问：「『优游涵泳，勇猛精进』字如何？」曰：「也不须恁地立定牌牓 ，淳录作「做题目」。也不须恁地起草，只做將 去。」又问：「应 事当何如？」曰：「士人在家有甚大事？只是著衣喫 饭，理会 眼前事而已。其他天下事，圣贤都说十分尽了。今无他法，为 高必因丘陵，为 下必因川泽 ，自家只就他说话上寄搭些工夫，便都是我底。某旧时看文字甚费力。如论孟，诸家解有一箱，每看一段，必检许多，各就诸说上推寻 意脉，各见得落著，然后断 其是非。是底都抄出，一两 字好亦抄出。虽未如今集注简尽，然大纲已定。今集注只是就那上刪来 ，但人不著心，守见成说，只草草看了。今试將 精义来 参 看一两 段，所以去取底是如何，便自见得。大抵事要思量，学要讲。如古人一件事，有四五人共做。自家须看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共议，甲要如此，乙要如彼。自家须见那人说得是，那人说得不是。便待思量得不是，此心曾经思量一过，有时那不是底发我这是底。如十箇物事，团九箇不著，那一箇便著，则九箇不著底，也不是枉思量。又如讲义理有未通处，与朋友共讲。十人十样 说，自家平心看那箇不是。或他说是底，却发得自家不是底；或十人都说不是，有时因此发得自家是底。所以適来 说，有时是这处理会 得，有时是那处理会 得，少间便都理会 得。只是自家见识到，別无法。学者须是撒开心胸，事事逐件都与理会 过。未理会 得底，且放下，待无事时復 將 来 理会 ，少间甚事理会 不得！」义刚。
林恭甫问：「论语记门人问答之辞，而尧 曰一篇乃记尧 舜汤 武许多事，何也？」曰：「不消恁地理会 文字，只消理会 那道理。譬如喫 饭，碗中盛得饭，自家只去喫 ，看那滋味如何，莫要问他从 那处来 。尧 曰一篇，某也尝见人说来 ，是夫子尝诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这裏，这只是外面一重，读书 须去裏面理会 。譬如看屋，须看那房屋间架，莫要只去看那外面墻 壁粉饰。如喫 荔枝，须喫那 肉，不喫 那皮。公而今却是剥了那肉，却喫 那皮核！读书 须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十时看道理，便要看那裏面。尝看上蔡论语，其初將 红笔抹出，后又用青笔抹出，又用黄笔抹出，三四番后，又用墨笔抹出，是要寻 那精底。看道理，须是渐渐向裏寻 到那精英处，方是。如射箭：其初方上?，后来 又要中帖；少间又要中第一晕，又要中第二晕，后又要到红心。公而今只在?之左右，或上或下，却不要中的，恁地不济 事。须是子细看，看得这一般熟后，事事书 都好看。便是七言杂字，也有道理。未看得时，正要去紧要处钻；少间透彻 ，则无书不 可读。而今人不去理会 底，固是不足说；去理会 底，又不知寻 紧要处，也都討头不著。」义刚。
子升问：「向来 读书 ，病於草草，所以多疑而无益。今承先生之教，欲自大学温 去。」曰：「然。只是著便把做事。如说持敬，便须入只脚在裏面做，不可只作说话看了。」木之。
子升问：「主一工夫兼动 静否？」曰：「若动 时收敛 心神在一事上，不胡乱思想，东去西去，便是主一。」又问：「由敬可以至诚\否？」曰：「诚\自是真实，敬自是严 谨。如今正不要如此看，但见得分晓 了，便下工夫做將 去。如『整齐严 肃』，『其心收敛 』，『常惺惺』数 条，无不通贯。」木之。
子升问遇事心不存之病。曰：「只隨处警省，收其放心，收放只在自家俄顷瞬息间耳。」或举先生与吕子 约书 ，有「知其所以为 放者而收之，则心存矣」。此语最切要。又问曾子谓孟敬子「君子所贵乎道者三」之意。曰：「曾子之意，且將 对 下面『籩豆之事则有司存』说。言君子动 容貌，要得远暴慢；正顏色，要得近信；出辞气 ，要得远鄙倍。此其本之所当先者。至於『籩豆之事则有司存』，盖末而当后者耳，未说到做工夫上。若说三者工夫，则在平日操存省察耳。」木之。
黎季成问：「向来 工夫零碎，今闻先生之诲，乃见得人之所任甚重，统体通贯。」曰：「季成只是守旧窠窟，须当进步。」盖卿。
敬之黄名显子。问：「理既明於心，须又见这样 子，方始安稳。」曰：「学问思辨，亦皆是学。但学是习此事，思是思量此理者。只说见这样 子又不得，须是依样 去做。然只依本画葫芦又不可，须是百方自去寻 討，始得。」宇。
语敬之：「今看文字，专 要看做裏面去。如何裏面也更无去处，不看得许多言语？这裏只『主一无適』，『敬以直內 』，涵养去。尝谓文字寧是看得浅\，不可太深；寧是低看，不可太高。盖浅\近虽未能到那切近处，更就上面推寻 ，却有见时节。若太深远，更无回头时。恰是人要来 建阳，自信州来 ，行到崇安歇了，却不妨；明日更行，须会 到。若不问来 由，一向直走过均亭去，迤邐前去，更无到建阳时节。」宇。
语敬之曰：「这道理也只是如此看。须是自家自奋迅做去，始得。看公大病痛只在箇懦弱，须是便勇猛果决，合做便做。不要安排，不要等待，不要靠別人，不要靠书 籍言语，只是自家自检点。公曾看易，易裏说阳刚阴柔，阴柔是极不好。」贺孙。
语黄敬之：「须是打扑 精神，莫教恁地慢。慢底须是矫、教紧，紧底须是莫放教慢。」贺孙。 语敬之曰：「敬之意气 甚弱，看文字都恁地迟疑不决，只是不见得道理分明。」贺孙问：「先生向令敬之看孟子。若读此书 透，须自变得气 质否？」曰：「只是道理明，自然会 变。今且说读孟子，读了只依旧是这箇人，便是不曾读，便是不曾得他裏面意思；孟子自是孟子，自家身己自是自家身己。读书 看道理，也须著些气 力，打扑 精神，看教分明透彻 ，方於身上有功。某近来 衰晚，不甚著力看文字。若旧时看文字，有一段理会未 得，须是要理会 得，直是辛苦！近日却看得平易。旧时须要勉强说教得，方了，要知初间也著如此著力。看公如今只恁地慢慢，要进又不敢进，要取又不敢取，只如將 手恁地探摸，只怕物事触了手相似。若恁地看文字，终不见得道理，终不济 事，徒然费了时光。须是勇猛向前，匹马单 鎗做將 去看如何，只管怕箇甚么？『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』他合下也有许多义理，自家合下也有许多义理；他做得，自家也做得。某近看得道理分明，便是有甚利害，有甚祸福，直是不怕。只是见得道理合如此，便做將 去。」贺孙。
黄敬之有书 ，先生示人杰 。人杰 云：「其说名义处，或中或否。盖彼未有实功，说得不济 事。」曰：「也须要理会 。若实下功夫，亦须先理会 名义，都要著落。彼谓『易者心之妙用，太极者性之本体』，其说有病。如伊川所谓『其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神』，方说得的当。然伊川所谓『体』字，与『实』字相似，乃是该体、用而言。如阴阳动 静之类，毕竟是阴为 体，阳为 用，静而动 ，动 而静，是所以为 易之体也。」人杰 云：「向见先生云，体是形体，却是著形气说，不如说该体、用者为 备 耳。」曰：「若作形气 说，然却只说得一边。惟说作该体、用，乃为 全备 ，却统得下面『其理则谓之道，其用则谓之神』两 句。」人杰 。 「某平生不会 懒 ，虽甚病，然亦一心欲向前做事，自是懒 不得。今人所以懒 ，未必是真箇怯弱，自是先有畏事之心。纔见一事，便料其难而不为 。缘先有箇畏缩之心，所以习成怯弱而不能有所为 也。」昌父云：「某平生自觉血气 弱，日用工夫多只拣 易底事做。或尚论人物，亦只取其与己力量相近者学之，自觉难处进步不得也。」曰：「便当这易处而益求其所谓难，因这近处而益求其所谓远，不可只守这箇而不求进步。纵自家力量到那难处不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得处，便先自懒 怯了。虽是怯弱，然岂可不向前求其难者远者！但求之，无有不得。若真箇著力求而不得，则无如之何也。」赵曰：「某幸闻诸老先生之绪言，粗知谨守，而不敢失坠尔。」曰：「固是好，但终非活法尔。」僩。 昌父辞，请教。曰：「当从 实处作工夫。」可学。 饶干 廷老问：「今之学者不是忘，便是助长。」曰：「这只是见理不明耳。理是自家固有底，从 中而出，如何忘得？使他见之之明，如飢而必食，渴而必饮，则何忘之有？如食而至於饱则止，饮而至於满腹则止，又何助长之有？此皆是见理不明之病。」道夫。
先生谓饶廷老曰：「观公近日都汨没了这箇意思。虽县事丛 冗，自应 如此，更宜做工夫。」盖卿。
二彭寻 蠡。初见，问平居做甚工夫。曰：「为 科举所累，自时文外不曾为 学。」曰：「今之学者多如此。然既读圣人书 ，当反身而求可也。」二公颇自言其居家实践等事。曰：「躬行固好，亦须讲学。不讲学，遇事便有嵲 屼 不自安处。讲学明，则坦坦地行將 去。此道理无出圣人之言，但当熟读深思。且如人看生文字与熟文字，自是两 般。既熟时，他人说底便是我底。读其他书 ，不如读论语最要，盖其中无所不有。若只躬行而不讲学，只是箇鶻突底好人。」又曰：「论语只是箇坯璞子，若子细理会 ，煞有商量处。」謨。
语泉州赵公曰：「学固不在乎读书 ，然不读书 ，则义理无由明。要之，无事不要理会 ，无书 不要读。若不读这一件书 ，便闕了这一件道理；不理会 这一事，便闕这一事道理。要他底，须著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬为 本，然后心定理明。孔子言『出门如见大宾』云云，也是散说要人敬。但敬便是箇关聚底道理，非专 是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为 敬。整齐收敛 ，这身心不敢放纵，便是敬。尝谓『敬』字似甚字？恰似箇『畏』字相似。」宇。 萧兄问心不能自把捉。曰：「自是如此。盖心便能把捉自家，自家却如何把捉得他！唯有以义理涵养耳。」又问：「『持其志』，如何却又要主张？」曰：「志是心之发，岂可听其自放而不持之？但不可硬守定耳。」盖卿。 问曾光祖曰：「公读书 ，有甚大疑处？」曰：「觉见持敬不甚安。」曰：「初学如何便得安？除是孔子方始『恭而安』。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬。也须有些勉强。但须觉见有些子放去，便须收敛 提掇起，教在这裏，常常相接，久后自熟。」又曰：「虽然这箇也恁地把捉不得，须是先理会 得箇道理。而今学问，便只要理会 一箇道理。『天生烝民，有物有则。』有一箇物，便有一箇道理。所以大学之道，教人去事物上逐一理会 得箇道理。若理会 一件未得，直须反覆推究研穷，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚间又把出思量；晚间思量不得，明日又思量。如此，岂有不得底道理！若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理会 不得，只管责道是自家鲁钝。某常谓，此道理无他，只是要熟。只是今日把来 恁地看过，明日又把来 恁地看过，看来 看去，少间自然看得。或有看不得底，少间遇著別事没巴没鼻，也会 自然触发，盖为天 下只是一箇道理。」贺孙。
光祖说：「大学首尾该贯，此处必有脱字。初间看，便不得如此。要知道理只是这箇道理，只缘失了多年，卒急要寻 討不见。待只管理会教 熟，却便这箇道理，初间略见得些少时也似。」曰：「生恁地，自无安顿去处。到后来 理会 熟了，便自合当如此。如一件器用掉在所在多年，卒乍要討，討不得。待寻 来 寻 去，忽然討见，即是元初的定底物事。」贺孙。
光祖说：「治国 、平天下，皆本於致知、格物，看来 只是敬。」又举伊川说「內 直则外无不方」。曰：「伊川亦只是大体如此说。看来 世上自有一般人，不解恁地內 直外便方正；只是了得自身己，遇事应 物，都顛顛倒倒没理会 。大学须是要人穷理。今来 一种学问，正坐此病。只说我自理会 得了，其余事皆截断 ，不必理会， 自会 做得；更不解商量，更不解讲究，到做出都不合义理。所以圣人说『敬以直內 』，又说『义以方外』，是见得世上有这般人。学者须是要穷理，不论小事大事，都识得通透。直得自本至末，自顶至踵，並无些子夹杂处。若说自家资质恁地好，只消恁地做去，更不解理会 其他道理，也不消问別人，这倒是夹杂，倒是私意。」贺孙。
光祖告行，云：「蒙教诲读大学，已略知为 学之序。平日言语动 作，亦自常去点检。又恐有发露而不自觉，乞指示箴戒。」曰：「看公意思迟重，不到有他过。只是看文字上，更子细加功，更须著些精采。」贺孙。
曾问：「读大学已知纲目次第了，然大要用工夫，恐在『敬』之一字。前见伊川说『敬以直內 ，义以方外』处。」先生曰：「能『敬以直內 』矣，亦须『义以方外』，方能知得是非，始格得物。不以义方外，则是非好恶 不能分別，物亦不可格。」曾又问：「恐敬立则义在其中，伊川所谓『弸诸中，彪诸外』，是也。」曰：「虽敬立而义在，也须认得实，方见得。今有人虽胸中知得分明，说出来 亦是见得千了百当，及到应 物之时，顛倒错谬，全是私意。不知圣人所谓敬义处，全是天理，安得有私意？」因言：「今释老所以能立箇门户 恁地，亦是他从 旁窥得近似。他所谓敬时，亦却是能敬，更有『笠影』之喻。」卓。
程次卿自述：「向尝读伊洛书 。妄谓人当隨事而思，视时便思明，听时便思聪。视听不接时，皆不可有所思，所谓『思不出其位』。若无事而思，则是纷紜妄想。」曰：「若闲时不思量义理，到临事而思，已无及。若只块然守自家箇躯壳 ，直到有事方思，闲时都莫思量，这却甚易，只守此一句足矣。圣贤千千万万，在这裏何用？如公所说，则六经语孟之书 ，皆一齐不消存得。以孔子之圣，也只是好学：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』『文武之道未坠於地，在人：贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！』若说闲时都莫思，则世上大事小事，都莫理会 。如此，却都无难者。事事须先理会， 知得了，方做得行得。何故中庸却不先说『篤行之』，却先说『博学之，审问之，慎思之，明辨之』？大学何故却不先说『正心诚\意』？却先说致知是如何如何？孟子却说道『詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷』？若如公说，闲时都不消思量。」季通问：「程君之意是如何？」曰：「他只要理会 自家这心在裏面，事至方思，外面事都不要思量理会 。」蔡云：「若不理会 得世上许多事，自家裏面底也怕理会不 得。」曰：「只据 他所见，自守一箇小小偏枯底物事，无缘知得大体。」因顾贺孙曰：「公乡间陈叔向正是如此。如他说格物云：『物是心，须是格住这心。致知如了了的当，常常知觉。』他所见既如彼，便將 圣贤说话都入他腔裏面；不如此，则他所学无据 。这都是不曾平心读圣贤之书 ，只把自家心下先顿放在这裏，却捉圣贤说话压 在裏面。如说隨事而思，无事不消思，圣贤也自有如此说时节，又自就他地头说。只如公说『思不出其位』，也不如公说，这『位』字却不是只守得这躯壳。 这『位』字煞大，若见得这意思，天下甚么事不关自家身己！极而至於参 天地，赞化育，也只是这箇心，都只是自家分內 事。」蔡云：「陆子静正是不要理会 许多。王道夫乞朝廷以一监书 赐象山，此正犯其所忌。」曰：「固是。」蔡云：「若一向是禪时，也终是高。」曰：「只是许多模样 ，是甚道理如此？若实见得自家底分明，看彼许多道理，不待辨而明。如今诸公说道这箇也好，某敢百口保其自见不曾分明。如云洛底也是，蜀底也是，某定道他元不曾理会 得。如熙丰也不是，元祐也不是，某定保他自元不曾理会 得。如云佛氏也好，老氏也好，某定道他元不曾理会 得。若见得自底分明，是底直是是，非底直是非，那得恁地含含胡胡，怕触著人，这人也要周旋，那人也要周旋！」贺孙。
程又问：「某不是说道闲时全不去思量，意谓临事而思，如读书 时只思量这书 。」曰：「读书 时思量：书 ，叠了策时，都莫思量去。行动 时心下思量书 都不得。在这裏坐，只思量这裏事；移过那边去坐，便不可思量这裏事。今日只思量今日事，更不可思量明日事。这不成说话！试自去平心看圣贤书 ，都自说得尽。」贺孙。
吴 伯英初见，问：「书 如何读？」曰：「读书 无甚巧妙，只是熟读。字字句句，对 注解子细辩认语意。解得一遍是一遍工夫，解得两 遍是两 遍工夫。工夫熟时，义理自然通贯，不用问人。」先生问：「寻 常看甚文字？」曰：「曾读大学。」曰：「看得如何？」曰：「不过寻 行数 墨，解得文义通，自不曾生眼目於言外求意。」曰：「如何是言外意？」曰：「且如臣之忠，子之孝，火之热 ，水之寒，只知为 臣当忠，为子 当孝，火性本热 ，水性本寒；不知臣之所以忠，子之所以孝，火之所以热 ，水之所以寒。」曰：「格物只是就事物上求箇当然之理。若臣之忠，臣自是当忠；子之孝，子自是当孝。为 臣试不忠，为 子试不孝，看自家心中如何？火热 水寒，水火之性如此。凡事只是寻 箇当然，不必过求，便生鬼怪。」僩。
吴 伯英问：「某当从 致知、持敬，如此用工夫？」曰：「此自吾友身上合做底事，不须商量。」盖卿。
吴 伯英问持敬之义。曰：「且放下了持敬，更须向前进一步。」问：「如何是进步处？」曰：「心中若无一事时，便是敬。」盖卿。 吴 伯英讲书 。先生因曰：「凡人读书 ，须虚心入裏玩味道理，不可只说得皮肤上。譬如一食物，滋味尽在裏面，若只?噬其外，而不得其味，无益也。」
问器远所学来 歷。曰：「自年二十从 陈先生。其教人读书 ，但令事事理会 ，如读周礼，便理会 三百六十官如何安顿；读书 ，便理会 二帝三王所以区处天下之事；读春秋，便理会 所以待伯者予夺之义。至论身己上工夫，说道：『「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」器便有道，不是两 样 ，须是识礼乐 法度皆是道理。』」曰：「礼乐 法度，古人不是不理会 。只是古人都是见成物事，到合用时便將 来 使。如告顏渊『行夏之时，乘殷之輅，』只是见成物事。如学字一般，从 小儿 便自晓 得，后来 只习教熟。如今礼乐 法度都一齐乱散，不可稽考，若著心费力在上面，少间弄得都困了。」贺孙。
器远言：「少时好读伊洛诸书 。后来 见陈先生，却说只就事上理会 ，较著实。若只管去理会 道理，少间恐流於空虚。」曰：「向见伯恭亦有此意，却以语孟为虚著。语孟开陈许多大本原，多少的实可行，反以为 恐流於空虚，却把左传 做实，要人看。殊不知少间自都无主张，只见许多神头鬼面，一场 没理会 ，此乃是大不实也！又只管教人看史书 ，后来 诸生都衰了。如潘叔度临死，却去討佛书 看，且是止不得。缘是他那裏都无箇捉摸，却来 寻 討这箇。如人乘船，一齐破散了，无柰何，將 一片板且守得在这裏。」又曰：「孟子曰：『作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。』若不就自家身心理会 教分明，只道有些病痛不妨，待有事来 旋作安排；少间也把捉得一事了，只是有些子罅缝，少间便是一箇祸端。这利害非轻，假饶你尽力极巧，百方去做，若此心有些病根，只是会 不好。」又曰：「又有说道，身己自著理会 ，一种应 出底事又自著理会 ，这分明分做两边去。不知古人说修身而天下平，须说做不是始得。大学云『物格而后知至，知至而后意诚\』云云，今来 却截断 一项，只便要理会 平天下，如何得！」又曰：「圣门之中，得其传 者惟顏子。顏子之问，夫子之答有二项：一则问为 仁，一则问为 邦。须知得那箇是先，那箇是后。也须从 『克己復 礼』上做来 ，方可及为 邦之事，这事最分晓 可见。」又曰：「公適来 说君举要理会 经世之学。今且理会 一件要紧事，如国 家养许多归明、归正及还军年老者，费粮食供之，州郡困乏，展转二三十年，都缩手坐视其困。器远且道合如何商量？去之则伤 恩，养之则益困。若壮 资其力，而老弃其人，是大不可，须有箇指实。」器远言：「乡间诸先生尝怀 见先生之意，却不得面会 剖析，使这意思合。」又曰：「某不是要教人步步相循，都来 入这圈套。只是要教人分別是非教明白，是底还他是，不是底还他不是，大家各自著力，各自撑 柱。君尽其职，臣效其功，各各行到大路头，自有箇归一处。是乃不同之同，乃所以为 真同也。若乃依阿鶻突，委曲包含，不別是非，要打成一片，定是不可。」贺孙。
器远问：「初学须省事，方做得工夫。」曰：「未能应 得事，终是省好。然又怕要去省，却有不省病痛。某尝看有时做事要省些工夫，到得做出却有不好，却不厌人意。且如出路要减些用度令简便，到要用时没討处，也心烦 ，依前是不曾省得。若可无事时，且省尽好。若主家事，及父母在上，当代劳 役，终不成掉了，去闲所在坐不管。省事固好，然一向不经歷，到得事来 ，却会 被他来 倒了。」问：「处乡党固当自尽，不要理会別人。若有事与己相关，不可以不说，当如何？」曰：「若合说，便著说，如所谓『若要我头也须说』！若是不当自家说，与其人不可说，则只得不说。然自家虽然是不说，也须示之以不然之意。只有箇当说与不当说，若要把他不是处做是说，便决是不可！」贺孙。
曹问：「先生所解『致知格物』处，某即就这上做去。如未能到贯通处，莫也无害否？」曰：「何谓无害？公只是不曾学，岂有不贯通处？学得熟便通。且如要去所在，须是去到，方得。若行得一日，又说恐未必能到，若如此，怎生到得？天下只有一箇道理，紧包在那下，撒破便光明，那怕不通！」曹叔远。
又问：「如孟子言『勿忘，勿助长』，却简易。而今要从 细碎做去，却怕不能贯通。」曰：「『勿忘，勿助长』，自是言养气 ，试取孟子说处子细看。大凡为学，最切要处在吾心身，其次便是做事，此是的实紧切处。又那裏见得如此？须是圣人之言。今之学者，须是把圣人之言来 穷究，见得身心要如此，做事要如此。天下自有一箇道理若大路然，圣人之言，便是那引路底。」
江文卿博识群书 ，因感先生之教，自咎云：「某五十年前，枉费许多工夫，记许多文字。」曰：「也不妨。如今若理会 得这要紧处，那许多都有用。如七年十载积叠得柴了，如今方点火烧 。」贺孙。
谓江文卿曰：「『多闻，择 其善者而从 之；多见，而识之。』公今却无择 善一著。圣人择 善，便是事不遗乎理。公今知得，便拽转前许多工夫自不妨。要转便转，更无难者。觉公意思尚放许多不下，说几 句又渐渐走上来 ，如车水相似，又滚將 去。」又曰：「东坡说话固多不是，就他一套中间又自有精处。如说易，说甚性命，全然恶 模样 。如说书 ，却有好处。如说帝王之兴，受命之祥，如河图、洛书 、玄鸟、生民之诗，固有是理，然非以是为 先。恨学者推之过详，流入讖纬；后人举从 而废之，亦过矣。这是他说得好处，公却不记得这般所在，亦是自家本领不明。若理会 得原头正，到得看那许多，方有辨別。如程先生与禪子读碑，云：『公所看都是字，某所看都是理。』似公如今所说亦都是字，自家看见都是理。」贺孙。
周兄良问：「某平时所为 ，把捉这心教定。一念忽生，则这心返被他引去。」曰：「这箇亦只是认教熟，熟了便不如此。今日一念纔生，有以制之；明日一念生，又有以制之，久后便无此理。只是这边较少，那边较多，便被他胜 了。如一车之火，以少水胜 之，水扑 处才灭 ，而火又发矣。又如弱人与强人相牵 一般，强人在门外，弱人在门裏，弱底不能胜 ，便被他强底拖去了。要得胜 他，亦只是將 养教力壮 后，自然可以敌 得他去。非別有箇道理，也只在自家心有以处之耳。孟子所谓舍则亡，操则常存在此。大学所谓忿懥 、好乐 等事，亦是除了此心，则心自然正，不是把一箇心来 正一箇心。」又曰：「心只是敬。程子所谓『主一无適』，主一只是专 一。如在这裏读书 ，又思量做文字，又思量別事去，皆是不专 。」又曰：「见得彻 处，彻 上彻 下，只是一箇道理，须是见得实方是。见得铁定，如是便为 善，不如是便为 恶 ，此方是见得实。」卓。 诸生说书 毕，先生曰：「诸公看道理，寻 得一线子路脉著了。说时也只是恁地，但於持守处更须加工夫。须是著实於行己上做得三两 分始得，只恁说过不济 事。」周贵卿曰：「非不欲常常持守，但志不能帅气 ，后临事又变迁了。」曰：「只是乱道！岂是由他自去？正要待他去时拨 转来 。『为 仁由己，而由人乎哉！』『止，吾止也；往，吾往也。』」义刚。
李周翰请教，屡 叹年岁之高，未免时文之累。曰：「这须是自见得，从 小儿 也须读孝经论语来 ，中间何故不教人如此？曾读书 ，也须疑著。某所编小学，公且子细去看，也有古人说话，也有今人说话，且看是如何。古人都自少涵养好了。」后因说「至善」，又问作时文，先生曰：「读书 才说要做文字使，此心便错了。若剩看得了，到合说处便说，当不说处不说也得，本来 不是要人说得便了。如时文，也只不出圣贤不多说话翻誊出来 。且如到说忠信处，他也会 说做好，只是与自身全不相干。」因举「在漳州日，词讼讫，有一士人立庭下。待询问，乃是要来 从 学。居泉州，父母遣学举业，乃厌彼，要从 学。某以其非父母命，令且归去，得请再来， 始无所碍。然其有所见如此，自別」。贺孙。
吴 楶直翁问：「学亦颇知自立，而病痛犹多，柰何？」曰：「未论病痛。人必全体是，而后可以言病痛。譬如纯是白物事了，而中有黑点，始可言病痛。公今全体都未是，何病痛之可言！设虽有善，亦只是黑上出白点，特其义理之不能已与气 质之或美耳。大抵人须先要趋向是。若趋向正底人，虽有病痛，也是白地上出黑花。此特其气 稟之偏，未能尽胜 耳，要之白地多也。趋向不正底人，虽有善，亦只是黑地上出白花，却成差异事。如孔门弟子，亦岂能纯善乎？然终是白地多，可爱也 。人须先拽转了自己趋向始得。孔子曰：『苟志於仁矣，无恶 也。』既志於义理，自是无恶 ；虽有未善处，只是过耳，非恶 也。以此推之，不志於仁，则无善矣。盖志在於利欲，假有善事，亦偶然耳，盖其心志念念只在利欲上。世之志利欲与志理义之人，自是不干事。志利欲者，便如趋夷狄禽兽之径 ；志理义者，便是趋正路。乡里如江德功吴 公济 诸人，多少是激恼 人，然其志终在於善。世亦有一种不激恼 人底，又见人说道理，他也从 而美之；见人非佛老，他亦从 而非之。但只是胡乱顺人情说，而心实不然，不肯真箇去做，此最不济 事。」伯羽。
「某人来 说书 ，大概只是捏合来 说，都不详密活熟。此病乃是心上病，盖心不专 静纯一，故思虑不精明。要须养得此心令虚明专 静，使道理从 裏面流出，便好。」銖曰：「豫六二『介于石，不终日，贞吉』，正谓此。」曰：「然。」张仁叟问：「何以能如此？莫只在静坐否？」曰：「自去检点。且一日间试看此几 箇时在內 ？几 箇时在外？小说中载赵公以黑白豆记善恶 念之起，此是古人做工夫处。如此检点，则自见矣。」又曰：「读书 须將 心帖在书 册 上，逐字看得各有著落，方好商量。须是收拾此心，令专 静纯一，日用动 静间都在，不驰走散乱，方看得文字精审。如此，方是有本领。」銖。
先生语陈公直曰：「读书 ，且逐些子理会 ，莫要搅动 他別底。今人读书 ，多是从 头一向看到尾，都搅浑了。」道夫。
先生尝谓刘 学古曰：「康节诗云：『闲居谨莫说无妨！』盖道无妨，便是有妨。要做好人，则上面煞有等级；做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。」道夫。
彦 忠问：「居常苦私意纷搅，虽即觉悟而痛抑之，然竟不能得洁静不起。」先生笑曰：「此正子静『有头』之说，却是使得。惟其此心无主宰，故为 私意所胜。 若常加省察，使良心常在，见破了这私意只是从 外面入。纵饶有所发动 ，只是以主待客，以逸待劳 ，自家这裏亦容他不得。此事须是平日著工夫，若待他起后方省察，殊不济 事。」道夫。 林士谦初见，问仁智自得处。曰：「仁者得其为仁 ，智者得其为 智，岂仁智之外更有自得？公此问不成问。且去將 论语从 『学而时习』读起，孟子將 『梁惠王』读起，大学从 『大学之道在明明德』读起，中庸从 『天命之谓「性」』读起。某之法是如此，不可只摘中间一两 句来 理会 ，意脉不相贯。」淳。
苏宜久辞，问归欲观易。曰：「而今若教公读易，只看古注，并近世数 家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只说得三分，自有六七分晓 不得，亦非所以为 教。看来 易是箇难理会 底物事，卒急看未得，不若且未要理会 。圣人云：『诗、书 、执 礼，皆雅言也。』看来 圣人教人，不过此数 者。公既理会 诗了，只得且理会 书 ；理会 书 了，便当理会 礼。礼之为 书 ，浩瀚难理会 ，卒急如何看得许多？且如箇仪礼，也是几 多头项。某因为 思得一策：不若且买一本温 公书 仪，归去子细看。看得这箇，不惟人家冠、昏、丧 、祭之礼，便得他用；兼以之看其他礼书 ，如礼记仪礼周礼之属 ，少间自然易，不过只是许多路径 节目。温 公书 仪固有是有非，然他那箇大概是。」僩。
廖晋卿请读何书 。曰：「公心放已久，精神收拾未定，无非走作之时。可且收敛 精神，方好商量读书 。」继谓之曰：「王藻九容处，且去子细体认。待有意思，却好读书 。」时举。 厚之临別请教，因云：「看文字生。」曰：「日子足，便熟。」可学。
陈希周请问读书 修学之门。曰：「所谓读书 者，只是要理会 这箇道理。治家有治家道理，居官有居官道理，虽然头面不同，然又只是一箇道理。如水相似，遇圆处圆，方处方，小处小，大处大，然亦只是一箇水耳。」时举。
先生谓郑光弼子直曰：「书 虽是古人书 ，今日读之，所以蓄自家之德。却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。易曰：『君子以多识前言往行，以蓄其德。』公今却是读得一书 ，便做得许多文字，驰骋跳躑，心都不在裏面。如此读书 ，终不干自家事。」又曰：「义利之辨，正学者所当深知。」道夫。 子合纯篤，肤仲疏敏。道夫。
先生谓正甫任忠厚，遂安人。「精神专 一」。倪。
鍾唐杰 问「穷理、持敬」。曰：「此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬；若商量穷理，便不成穷理。须令实理在题目之后。」盖卿。 閭丘次孟言：「尝读曲礼遗书 康节诗，觉得心意快活。」曰：「他本平铺地说在裏，公却帖了箇飞扬底意思在上面，可知是恁地。康节诗云：『真乐 攻心不柰何。』某谓此非真乐 也，真乐 便不攻心。如顏子之乐 ，何尝恁地！」曰：「次孟何敢望康节，直涂之人尔。」曰：「涂人却无许多病。公正是肚裏有许多见识道理，搅得恁地叫唤来 。」又举曲礼成诵。先生曰：「但曲礼无许多叫唤 。」曰：「次孟气 不足。」曰：「非气 不足，乃气 有余也。」道夫。
语元昭：「且要虚心，勿要周遮。」元昭以十诗献，诗各以二字命题，如「实理」之类，节节推之。先生指立命诗两 句：「『几 度风霜猛摧折，依前春草满池塘。』既说道佛老之非，又却流於佛老，此意如何？」元昭曰：「言其无止息。」曰：「观此诗与贤说话又异。此只是要斗胜 。知道，安用许多言！顏子当时不曾如此，此只是要人知，安排餖飣出来 ，便不是。末篇极致尤不是。如何便到此，直要撞破天门！前日说话如彼，今日又如此，只是说话。」可学。
元昭告归。先生曰：「归以何为 工夫？」曰：「子细观来 ，平生只是不实，当於实处用工夫。」曰：「只是粗。除去粗，便是实。」曰：「每尝观书 ，多只理会 大意，元不曾子细讲究。」曰：「大意固合理会 ，文义亦不可不讲究，最忌流於一偏。明道曰：『与贤说话，却似扶醉汉，救得一边，倒了一边。』今之学者大抵皆然。如今人读史成诵，亦是玩物丧 志。学者若不理会得 ，闻这说话，又一齐弃了。只是停埋摊布，使表裏相通方可。然亦须量力。若自家力不及，多读无限书 ，少间埋没於其间，不惟无益，反为 所害。近日学者又有一病，多求於理而不求於事，求於心而不求於身。如说『一日克己復 礼，天下归仁』。既能克己，则事事皆仁，天下皆归仁於我，此皆有实跡。而必曰『天下皆归吾仁之中』，只是无形无影。自龟山以来 皆如此说。徐承叟亦云，见龟山说如此。」
先生问元昭：「近来 颇觉得如何？」曰：「自觉此心不实。」曰：「但不要穷高极远，只於言行上点检，便自实。今人论道，只论理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流於空虚异端之说。且如『天下归仁』，只是天下与其仁，程子云『事事皆仁』是也。今人须要说天下皆归吾仁之中，其说非不好，但无形无影，全无下手脚处。夫子对 顏子『克己復 礼』之目，亦只是就视听言动 上理会 。凡思虑之类，皆动 字上包了，不曾更出非礼勿思一条。盖人能制其外，则可以养其內 。固是內 是本，外是末；但偏说存於中，不说制於外，则无下手脚处，此心便不实。外面尽有过言、过行更不管，却云吾正其心，有此理否？浙中王苹信伯亲见伊川来 ，后来 设教作怪。舒州有语录之类，专 教人以『天下归仁』。才见人，便说『天下归仁』，更不说『克己復 礼』！」璘。
杨 丞问心思扰扰。曰：「程先生云：『严 威整肃，则心便一。一则自无非僻之干。』只才整顿起处，便是天理，无別天理。但常常整顿起，思虑自一。」璘。
黄达才言思不能精之病。曰：「硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，將 久自解有得。」义刚。
立之问：「某常於事物未来 ，思虑未萌时，觉见有惺惺底意思；故其应 变接物，虽动 ，却有不动 之意存。未知是否？」曰：「应 变接物，只要得是。如『敬以直內 ，义以方外』，此可以尽天下之事。若须要不动 ，则当好作事处，又蹉过了。」时举。
李伯诚\曰：「打坐时意味也好。」曰：「坐时固是好，但放下脚，放开眼，便不恁地了。须是临事接物时，长如坐时方可。如挽一物样 ，待他要去时，硬挽將转来 ，方得。」义刚。
张以道请诲。曰：「但长长照管得那心便了。人若能提掇得此心在时，煞爭事。」义刚。
刘 炳韜仲以书 问格物未尽，处义未精。曰：「此学者之通患。然受病不在此，这前面別有受病处。」余正叔曰：「岂其自然乎？」曰：「都不干別事，本不立耳。」伯羽。
郑昭先景绍请教。曰：「今人却是倒置。古人学而后仕，今人却反仕而后学。其未仕也，非不读书 ，但心有所溺，圣贤意思都不能见。科举也是夺志。今既免此，亦须汲汲於学。为 学之道，圣经贤传 所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰騖\纷扰，一箇心都不在躯壳 裏。孟子曰：『学问之道无他，求其放心而已。』又曰：『存其心，养其性，所以事天也。』学者须要识此。」道夫。
丘玉甫作別，请益。曰：「此道理尽说只如此。工夫全在人，人却听得顽去声。了，不曾真箇做。须知此理在己，不在人；得之於心而行之於身，方有得力，不可只做册 子工夫。如某文字说话，朋友想都曾见之。想只是看过，所以既看过，依旧只如旧时。只是將 身掛 在理义边头，不曾真箇与之为 一。须是决然见得未尝离，不可相舍 处，便自然著做不能已也。」又曰：「学者肯做工夫，想是自有时。然所谓时者，不可等候，只自肯做时便是也。今学者自不以为 飢，如何强他使食！自不以为 渴，如何强他使饮！」必大。
江元益问入德。曰：「德者己之所自有。入德，只是进得底。且如仁义礼智，自家不得，便不是自家底。」榦。
江元益问门人勇者为 谁。曰：「未见勇者。」榦。 林叔和別去，请教。曰：「根本上欠工夫，无归宿处。如读书 应 事接物，固当用功；不读书 ，不应 事接物时如何？」林好主叶正则之说。曰：「病在先立论，圣贤言语，却只將 来 证他说。凡读书 须虚心，且似未识字底。將 本文熟读平看，今日看不出，明日又看。看来看 去，道理自出。」閎祖。
周元卿问：「读书 ，有时半板前心在书 上，半板后忽然思虑他事，口虽读，心自在別处，如何得心只在书 上？」曰：「此最不可。『不诚\无物』，虽读，犹不读也。『诚\者物之终始』。如半板已前心在书 上，则只在半板有始有终；半板以后心不在焉，则无物矣。」壮 祖。
谓诸友曰：「郑仲履之学，只管从 小小处看，不知经旨初不如此，观书 当从 大节目处看。程子有言：『平其心，易其气 ，闕其疑，则圣人之意可见矣。』」盖卿。
方叔弟问：「平居时习，而习中每觉有愧，何也？」曰：「如此，只是工夫不接续。要习，须常令工夫接续则得。」又问寻 求古人意思。曰：「某常谓，学者须是信，又须不信，久之，却自寻 得箇可信底道理，则是真信也。」大雅。 先生以林一之问卷示诸生，曰：「一之恁地沉沦，不能得超脱。他说生物之心，我与那物同，便会 相感。这生物之心，只是我底，触物便自然感；非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫时，此心何之？须常粧箇赤子入井，牛觳觫在面前，方有此惻隱之心；无那物时，便无此心乎？又说义利作甚？此心才有不存，便错了。未说到那义利处。」淳。 林一之问：「先生说动 静义，只是动 中有静，静中有动 底道理？」曰：「固是如此。然何须將 来 引证？某僻性最不喜人引证。动 中静，静中动 ，古人已说了。今更引来 ，要如何引证得是？但与此文义不差耳，有甚深长？今自家理会 这处，便要將 来 得使。恁地泛泛引证，作何用！明道言介甫说塔，不是上塔，今人正是说塔。须是要直上那顶上去，始得，说得济 甚事？如要去取咸阳，一直去取，便好，何必要问咸阳是如何广狭？城池在那处？宫殿在那处？亦何必说是雍州之地？但取得其地便是。今恁地引证，恰似要说咸阳，元不曾要取他地。」宇。
郭叔云问：「为 学之初，在乎格物。物物有理，从 何处下手？」曰：「人箇箇有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至彻 底处。」又云：「致知、格物，只是一事；非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。」恪。
先生教郭曰：「为 学切须收敛 端严 ，就自家身心上做工夫，自然有所得。」恪。
与冯德贞说为 己、为 人。曰：「若不为 己，看做甚事都只是为 別人。虽做得好，亦不关己。自家去从 师，也不是要理会 身己；自家去取友，也不是要理会 身己。只是漫恁地，只是要人说道也曾如此，要人说道好。自家又识得甚么人，自家又有几 箇朋友，这都是徒然。说道，看道理，不曾著自家身己，如何会 晓 得？世上如此为 学者多。只看为 己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦学者，他因甚恁地苦？只为 见这物事是自家合做底事。如人喫 饭，是自家肚飢，定是要喫 。又如人做家主，要钱使，在外面百方做计，壹钱也要將 归。这是为 甚如此？只为 自家身上事。若如此为 学，如何会 无所得！」贺孙。 余国 秀问治心、修身之要。以为 虽知事理之当为， 而念虑之间多与日间所讲论相违。曰：「且旋恁地做去，只是如今且说箇『熟』字。这『熟』字如何便得到这地位？到得熟地位，自有忽然不可知处。不是被你硬要得，直是不知不觉得如此。」贺孙。 国 秀问：「向曾问身心性情之德，蒙批诲云云。宋杰 窃於自己省验，见得此心未发时，其仁义礼智之体浑然未有区別。於此敬而无失，则发而为 惻 隱、羞恶 、辞逊、是非之情，自有条理而不乱。如此体认，不知是否？」曰：「未须说那『敬而无失』，与未有区別，及自有条理而不乱在，且要识认得这身心性情之德是甚底模样 。说未有区別，亦如何得？虽是未发时无所分別，然亦不可不有所分別。盖仁自有一箇仁底模样 物事在內， 义自有箇义底模样 物事在內 ，礼智皆然。今要就发处认得在裏面物事是甚模样 。故发而为 惻 隱，必要认得惻隱之根在裏面是甚底物事；发而为 羞恶 ，必要认得羞恶之 根在裏面是甚底物事。礼智亦如之。譬如木有四枝，虽只一箇大根，然必有四根，一枝必有一根也。」又问：「宋杰 寻 常觉得资质昏愚，但持敬则此心虚静，觉得好。若敬心稍不存，则裏面固是昏杂，而发於外亦鶻突，所以专 於『敬而无失』上用功。」曰：「这裏未消说敬与不敬在。盖敬是第二节事，而今便把来 夹杂说，则鶻突了，愈难理会 。且只要识得那一是一，二是二。便是虚静，也要识得这物事；不虚静，也要识得这物事。如未识得这物事时，则所谓虚静，亦是箇黑底虚静，不是箇白底虚静。而今须是要打破那黑底虚静，换做箇白底虚静，则八窗玲瓏，无不融通。不然，则守定那裏底虚静，终身黑淬淬地，莫之通晓 也。」燾。
问：「先生答余国 秀云：『须理会 得其性情之德。』」曰：「须知那箇是仁义礼智之性，那箇是惻 隱、羞恶 、恭敬、是非之情，始得。」问：「且如与人相揖，便要知得礼数 合当如此。不然，则『行矣而不著，习矣而不察』。」曰：「常常恁地觉得，则所行也不会 大段差舛。」胡泳。
用之举似：「先生向日曾答蔡丈书 ，承喻『以礼为 先』之说。又：『「似识造化」之云，不免倚於一物，未知亲切工夫耳。大抵濂溪说得的当，通书 中数 数 拈出「几 」字。要当如此瞥地，即自然有箇省力处，无规矩中却有规矩，未造化时已有造化。』此意如何？」曰：「几 固要得。且於日用处省察，善便存放这裏，恶 便去而不为 ，便是自家切己处。古人礼仪，都是自少理会了 ，只如今人低躬唱喏，自然习惯。今既不可考，而今人去理会 ，合下便別將 做一箇大头项。又不道且理会 切身处，直是要理会 古人因革一副当，將 许多精神都枉耗了，元未切自家身己在。」又曰：「只有大学教人致知、格物底，便是就这处理会 ；到意诚\、心正处展开去，自然大。若便要去理会 甚造化，先將 这心弄得大了，少间都没物事说得满。」贺孙。
林仲参 问下学之要受用处。曰：「泼底椅桌在屋下坐，便是受用。若贪慕外面高山曲水，便不是受用底。」举诗云：「贫家净埽地，贫女好梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。」「前人只恁地说了。」銖。
刘 淮求教。曰：「某无別法，只是將 圣贤之书 虚心下气 以读之。且看这箇是，那箇不是。待得一回推出一回新，便是进处。不然，只是外面事，只管做出去，不见裏滋味，如何责得他！」 赵恭父再见。问：「別后读书 如何？」曰：「近觉得意思却不甚迫切。」曰：「若只恁地据 见定做工夫，却又有苟且之病去。」曰：「安敢苟且？」曰：「既不迫切，便相將 向这边来 ，又不可不察。」又问：「切己工夫，如何愈见得己私难胜 ？」曰：「这箇也不须苦苦与他为 敌 。但纔觉得此心隨这物事去，便与他唤 回来， 便都没事。」
谓南城熊曰：「圣贤语言，只似常俗人说话。如今须是把得圣贤言语，凑得成常俗言语，方是，不要引东引西。若说这句未通，又引那句，终久两 下都理会 不得。若这句已通，次第到那句自解通。」銖。
看文字，不可过於疏，亦不可过於密。如陈德本有过於疏之病，杨 志仁有过於密之病。盖太谨密，则少间看道理从 那穷处去，更插不入。不若且放下，放开阔看。燾。
器之看文字见得快。叔蒙亦看得好，与前不同。贺孙。
许敬之侍教，屡 与言，不合。曰：「学未晓 理，亦无害；说经未得其意，亦无害。且须静听说话，寻 其语脉是如何。一向强辨，全不听所说，胸中殊无主宰，少间只成箇狂妄人去。」淳。
淳叟问：「方读书 时，觉得无静底工夫。须有读书 之时，有虚静之时。」曰：「某旧见李先生，尝教令静坐。后来 看得不然，只是一箇『敬』字好。方无事时，敬於自持；凡心不可放入无何有之乡，须收敛 在此。及应 事时，敬於应 事；读书 时，敬於读书 ；便自然该贯动 静，心无时不存。」德明。
先生见刘 淳叟闭目坐，曰：「淳叟待要遗物，物本不可遗。」大雅。
坐间有及刘 淳叟事。曰：「不意其变常至此！某向往奏事时来 相见，极口说陆子静之学大谬。某因詰之云：『若子静学术自当付之公论，公如何得如此说他？』此亦见他质薄处。然其初间深信之，毕竟自家唤 做不知人。」贺孙。
辨奸 论谓「事之不近人情者，鲜不为 大奸 慝」。每常嫌此句过当，今见得亦有此样 人。某向年过江西与子寿 对 语，而刘 淳叟尧 夫独去后面角头坐，都不管，学道家打坐。被某骂云：「便是某与陆丈言不足听，亦有数 年之长，何故恁地作怪！」义刚。
因论刘 淳叟事，云：「添差倅亦可以为 。」论治三吏事，云：「漕自来 为 之亦好。不然，委別了事人。淳叟自为 太掀揭，故生事。」因论今赵帅可语，盐弊何不一言？云：「某如何敢与？大率以沉审为 是，出位为 戒。」振。
陈寅仲问刘 淳叟。曰：「刘 淳叟，方其做工夫时，也过於陈正己；及其狼狈，也甚於陈正己。陈正己轻薄，向到那裏，觉得他意思大段轻薄，每事只说道他底是。他资质本自捞 攘，后来 又去合那陈同父。兼是伯恭教他时，只是教他权 数 了。伯恭教人，不知是怎生地至此。」笑云：「向前见他们人有箇祭文云，其有能底，则教他立功名作文章；其无能底，便语他『正心、诚\意』！」义刚。
先生说：「陈正己，薛象先喜之者何事？」贺孙云：「想是喜其有才。」汪长孺谓：「併 无其才，全做事不成。」曰：「叔权 谓长孺：『他日观气 质之变，以验进退之浅\深。』此说最好。大凡人须是子细沉静，大学谓『知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。』如一件物事，自家知得未曾到这裏，所见未曾定；以无定之见，遂要决断 此事，如何断 得尽！一件物事，有长有短。自家须实见得他那处是长，那处是短。如今便一定把著他短处，便一齐没他长处。若只如此，少间一齐不通。礼记云：『疑事毋质，直而勿有。』看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有『主静』之说，如蒙艮二卦，皆有静止之体。洪范五事『听曰聪；聪作谋\』。谋\属 金，金有静密意思；人之为谋\，亦欲静密。『貌曰恭；恭作肃。』肃属 水，水有细润意思；人之举动 ，亦欲细润。圣人所以为 圣人，只是『动 静不失其时，时止则止，时行则行』。圣人这般所在，直是则得好。自家先恁地浮躁，如何要发得中节！做事便事事做不成，说人则不曾说得著实。」又曰：「老子之术，自有退后一著。事也不搀前去做，说也不曾说將 出，但任你做得狼狈了，自家徐出以应 之。如人当纷爭之际，自去僻静处坐，任其如何。彼之利害长短，一一都冷看破了，从 旁下一著，定是的当。此固是不好底术数 ，然较之今者浮躁胡说乱道底人，彼又较胜 。」因举老子语：「『豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，儼 若客，涣若冰將 释。』子房深於老子之学。曹参 学之，有体而无用。」贺孙。 问：「姜叔权 自言终日无思虑，有『寂然不动 』之意。德辅疑其已至。」曰：「且问他还能『感而遂通天下之故』否？须是穷理。若只如此，则不须说格物、致知。」问：「如此，则叔权 之静未是至？」曰：「固是。」德辅。 戴明伯请教。曰：「且將 一件书 读。圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理。且逐段看令分晓， 一段分晓 ，又看一段。如此至一二十段，亦未解便见箇道理，但如此心平气 定，不东驰西騖\，则道理自逐旋分明。去得自家心上一病，便是一箇道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，须逐旋揩磨呼唤 得归。然无一唤 便见之理。如金溪只要自得，若自得底是，固善；若自得底非，却如何？不若且虚心读书 。读书 ，切不可自谓理会 得了。便理会 得，且只做理会 不得。某见说不会 底，便有长进；不长进者，多是自谓已理会 得了底。如此，则非特终身不长进；便假如释氏三生十六劫，也终理会 不得！」又云：「此心先错用向东去，及至唤 回西边，又也只是那向东底心；但只列转些顿放，元不曾改换。有一学者先佞佛，日逐念金刚大悲咒不停口。后来 虽不念佛，来 诵大学论孟，却依旧赶遍数 ，荒荒忙忙诵过，此亦只是將 念大悲咒时意思移来 念儒书 尔。」必大。 括苍徐元明名琳。郑子上同见。先生说：「『博学而详说之，將 以反说约也。』今江西诸人之学，只是要约，更不务 博；本来 虽有些好处，临事尽是凿空杜撰。至於吕 子约，又一向务 博，而不能反约。读得书 多，左牵 右撰，横说直说，皆是此理；只是不洁净，不切要，有牵 合无谓处。沈叔晦不读书， 不教人，只是所守者浅\狭；只有些子道理，便守定了，亦不博之弊。」璘。 陆深甫问为 学次序。曰：「公家庭尊长平日所以教公者如何？」陆云：「刪定叔祖所以见教者，谓此心本无亏欠，人须见得此心，方可为 学。」曰：「此心固是无亏欠，然须是事事做得是，方无亏欠。若只说道本无亏欠，只见得这箇便了，岂有是理！」因说：「江西学者自以为 得陆刪定之学，便高谈大论，略无忌惮。忽一日自以为 悟道，明日与人饮酒，如法骂人。某谓贾谊云，秦二世今日即位而明日射人！今江西学者乃今日悟道而明日骂人，不知所修者果何道哉！」时举。
包详道书 来 言「自壬子九月一省之后」云云。先生谓显道曰：「人心存亡之决，只在出入息之间。岂有截自今日今时便鬼乱，已后便悄悄之理？圣贤之学，是掯 掯 定定做，不知不觉，自然做得彻 。若如所言，则是圣贤修为 讲学都不须得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人侥倖之心。」义刚。
「看孙吉甫书 ，见得是要做文字底气 习。且如两汉晋宋隋唐风俗，何尝有箇人要如此变来 ？只是其风俗之变，滚来 滚去，自然如此。汉末名节之极，便变作清虚底道理。到得陈隋以后，都不理会 名节，也不理会 清虚，只是相与做一般纤艷底文字。君臣之间，把这文字做一件大事理会 。如进士举是隋煬 帝做出来 ，至唐三百年以至国 初，皆是崇尚文辞。」郑子上问：「风俗滚来滚去，如何到本朝程先生出来 ，便理会 发明得圣贤道理？」曰：「周子二程说得道理如此，亦是上面诸公挪趲將 来 。当杨 刘 时，只是理会 文字。到范文正孙明復 石守道李太伯常夷甫诸人，渐渐刊落枝叶，务 去理会 政事，思学问见於用处。及胡安定出，又教人作『治道斋』，理会 政事，渐渐挪得近裏，所以周程发明道理出来 ，非一人之力也。」璘。
先生谓杜叔高曰：「学贵適用。」
先生谓鲁可几 曰：「事不要察取尽。」道夫。
或问徐子顏。曰：「其人有守，但未知所见如何。」文蔚。
今学者有两 样 ，意思钝底，又不能得他理会 得；到得意思快捷底，虽能当下晓 得，然又恐其不牢固。如龚郯伯理会 也快，但恐其不牢固。贺孙。 先生问郭廷硕：「今如何？」曰：「也只如旧为学。」曰：「贤江西人，乐 善者多，知学者少。」又说：「杨 诚\斋廉介清洁，直是少。谢尚书 和易宽厚，也煞朴直。昔过湘中时，曾到谢公之家，颓然在败 屋之下，全无一点富贵气 ，也难得。」又曰：「闻彭子寿 造居甚大，何必如此？」又及一二人，曰：「以此观谢尚书 ，直是朴实。」祖道。 先生问：「湘乡旧有从 南轩游者，为 谁？」佐对以 周奭允升、佐外舅舒谊周臣。外舅没已数 岁，南轩答其论知言疑义一书 ，载文集中。允升藏修之所正枕江上，南轩题曰『涟溪书 室』。乡曲后学讲习其间，但允升今病不能出矣。」先生曰：「南轩向在静江曾得书 ，甚称说允升，所见必別，安得其一来 ！次第送少药物与之。」佐。 直卿告先生以赵友裕復 有相招之意。先生曰：「看今世务 已自没可柰何。只得隨处与人说，得识道理人多，亦是幸事。」贺孙。 吕 德远辞，云將 娶，擬某日归。及期，其兄云：「与舍弟商量了，且更承教一月，却归。」曰：「公將娶 了，如何又恁地说？此大事，不可恁地。宅中想都安排了，须在等待，不可如此了。」即日归。义刚。
季绎劝 蔡季通酒，止其泉南之行。蔡决於先生，先生笑而不答。良久，云：「身劳 而心安者为 之，利少而义多者为 之。」人杰 。广录云：「或有所欲为 ，谋\於先生。曰：『心佚而身劳 ，为 之；利少而义多，为 之。』」
先生看糊窗，云：「有些子不齐整，便不是他道理。」朱季绎云：「要好看，却从 外糊。」直卿云：「此自欺之端也！」贺孙。
因说林择 之，曰：「此人晓 事，非其他学者之比。」徐又曰：「到他己分，事事却暗。」文蔚。
先生问尧 卿：「近看道理，所得如何？」曰：「日用间有些著落，不似从 前走作。」曰：「此语亦是鶻突，须是端的见得是如何。譬如饮食须见那箇是好喫 ，那箇滋味是如何，不成说道都好喫 。」淳。
问尧 卿：「今日看甚书 ？」曰：「只与安卿较量下学处。」曰：「不须比安卿。公年高，且据 见定底道理受用。安卿后生有精力，日子长，尽可阔著步去。」淳。
李丈问：「前承教，只据 见定道理受用。某日用间已见有些落著，事来 也应 得去，不似从 前走作。」曰：「日用间固是如此，也须隨自家力量成就去看如何。」问：「工夫到此，自是不能间断 得？」曰：「『博学、审问、慎思、明辨、篤行』，这箇工夫常恁地。昔李初平欲读书 ，濂溪曰：『公老无及矣，只待某说与公，二年方觉悟。』他既读不得书 ，濂溪说与他，何故必待二年之久觉悟？二年中说多少事，想见事事说与他。不解今日一说，明日便悟，顿成箇別一等人，无此理也。公虽年高，更著涵养工夫。如一粒菜子，中间含许多生意，亦须是培壅浇 灌，方得成。不成说道有那种子在此，只待他自然生根生苗去。若只见道理如此，便要受用去，则一日止如一日，一年止如一年，不会 长进。正如菜子无粪去培壅，无水去浇 灌也。须是更將 语孟中庸大学中道理来 涵养。」淳。义刚同。
尧 卿问：「事来 断 制淳录作「置」。不下，当何以处之？」曰：「便断 制不得，也著断 制，不成掉了。」又问：「莫须且隨力量做去？」曰：「也只得隨力量做去。」又问：「事有至理，理有至当十分处。今已看得七八分，待穷来 穷去，熟后自解到那分数 足处。」曰：「虽未能从 容，只是熟后便自会， 只是熟，只是熟。」义刚。淳录略。
傅诚\至叔请教。曰：「圣贤教人甚分晓 ，但人不將 来 做切己看，故觉得读所做时文之书 与这箇异。要之，只是这箇书 。今人但见口头道得，笔下去得，纸上写得，以为 如此便了。殊不知圣贤教人初不如是，而今所读亦自与自家不相干涉也。」道夫。
与杨 通老说：「学问最怕悠悠。读书 不在贪多，未能读从 后面去，且温 习前面已晓 底。一番看，一番別。」贺孙。
通老问：「孟子说『浩然之气 』，如何是浩然之气 ？」先生不答。久之，曰：「公若留此数 日，只消把孟子白去熟读。他逐句自解一句，自家只排句读將 去，自见得分明，却好来 商量。若驀地问后，待与说將 去，也徒然。康节学於穆伯长，每有扣请，必曰：『愿开其端，勿尽其意。』他要待自思量得。大凡事理，若是自去寻 討得出来 ，直是別。」贺孙。
语通老：「早来 说无事时此理存，有事时此理亡。无他，只是把事做等闲。须是於事上穷理，方可。理於事本无异，今见事来 ，別把做一般看，自然错了。」可学。
周公谨问：「学者理会 文字，又却昏了。若不去看，恐又无路可入。」曰：「便是难。且去看圣贤气 象，识他一箇规模。若欲尽穷天下之理，亦甚难，且隨自家规模大小做去。若是迫切求益，亦害事，岂不是私意！」泳。
李公谨问：「读书 且看大意，有少窒碍处，且放过，后来 旋理会 ，如何？」曰：「公合下便立这规模，便不济 事了。才恁地立规模，只是要苟简。小处晓 不得，也终不见大处。若说窒碍，到临时十分不得已，只得且放下。如何先如此立心！」贺孙。 语敬子曰：「读书 须是心虚一而静，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要別人也如此做，所以来 这裏看许多时文字，都不济 事，不曾见有长进。是自家心只在门外走，与人相抵拒在这裏，不曾入得门中，不知屋裏是甚模样 。这道理本自然，不消如此。如公所言，说得都是，只是不曾自理会 得公身上事，所以全然无益。只是硬桩 定方法抵拒將 去，全无自然意思，都无那活底水，只是聚得许多死水。」李曰：「也须是积將 去。」曰：「也只积得那死水，那源头活水不生了。公只是每日硬用力推这车子，只见费力。若是有活水来 ，那车子自转，不用费力。」李曰：「恐才如此说，不善听者放宽，便不济 事。」曰：「不曾教你放宽。所以学问难，才说得宽，便不著紧；才太紧，又不济 事。宽固是便狼狈，然紧底下梢头也不济 事。」僩。
敬子问：「人患多惧 ，虽明知其不当惧 ，然不能克。莫若且强制此心使不动 否？」曰：「只管强制，也无了期。只是理明了，自是不惧 ，不须强制。」僩。
胡叔器问：「每常多有恐惧 ，何由可免？」曰：「须是自下工夫，看此事是当恐惧 不当恐惧 。遗书 云：『治怒难，治惧 亦难。克己可以治怒，明理可以治惧 。』若於道理见得了，何惧 之有！」义刚。
问叔器：「看文字如何？」曰：「两 日方在思量顏子乐 处。」先生疾言曰：「不用思量！他只道『博我以文，约我以礼』后，见得那天理分明，日用间义理纯熟后，不被那人欲来 苦楚，自恁地快活。而今只去博文约礼，便自见得。今却索之於杳冥无朕之际，去何处討这乐 处？將 次思量得成病。而今一部论语，说得恁地分明，自不用思量，只要著实去用工。前日所说人心、道心，便只是这两 事。只去临时思量那箇是人心，那箇是道心。便顏子也只是使人心听命於道心，不被人心胜 了道心。今便须是常常拣 择 教精，使道心常常在裏面如箇主人，人心只如客样 。常常如此无间断 ，便能『允执 厥中』。」义刚。
胡问静坐用工之法。曰：「静坐只是恁静坐，不要闲勾当，不要闲思量，也无法。」问：「静坐时思一事，则心倚靠在事上；不思量，则心无所倚靠；如何？」曰：「不须得倚靠。若然，又是道家数 出入息，目视鼻端白一般。他亦是心无所寄寓，故要如此倚靠。若不能断 得思量，又不如且恁地，也无害。」淳。义刚录同。又曰：「静坐息闲杂思量，则养得来 便条畅 。」 胡叔器患精神短。曰：「若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索义理不精，平日读书 只泛泛地过，不曾贴裏细密思量。公与安卿之病正相反。安卿思得义理甚精，只是要將 那粗底物事都掉了。公又不去义理上思量，事物来 ，皆柰何不得。只是不曾向裏去理会 。如入市见铺席上都是好物事，只是自家没钱买得；如书 册 上都是好说话，只是自家无柰他何。如黄兄前日说忠恕。忠恕只是体用，只是一箇物事，犹形影，要除一箇除不得。若未晓 ，且看过去，那时復把 来 玩味，少间自见得。」叔器曰：「安之在远方。望先生指一路脉，去归自寻 。」曰：「见行底便是路，那裏有別底路来 ？道理星散在事物上，却无总在一处底。而今只得且將 论孟中庸大学熟看。如论语上看不出，少间就孟子上看得出。孟子上底，只是论语上底，不可道孟子胜 论语。只是自家已前看不到，而今方见得到。」又问：「『优游涵泳，勇猛精进』字如何？」曰：「也不须恁地立定牌牓 ，淳录作「做题目」。也不须恁地起草，只做將 去。」又问：「应 事当何如？」曰：「士人在家有甚大事？只是著衣喫 饭，理会 眼前事而已。其他天下事，圣贤都说十分尽了。今无他法，为 高必因丘陵，为 下必因川泽 ，自家只就他说话上寄搭些工夫，便都是我底。某旧时看文字甚费力。如论孟，诸家解有一箱，每看一段，必检许多，各就诸说上推寻 意脉，各见得落著，然后断 其是非。是底都抄出，一两 字好亦抄出。虽未如今集注简尽，然大纲已定。今集注只是就那上刪来 ，但人不著心，守见成说，只草草看了。今试將 精义来 参 看一两 段，所以去取底是如何，便自见得。大抵事要思量，学要讲。如古人一件事，有四五人共做。自家须看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共议，甲要如此，乙要如彼。自家须见那人说得是，那人说得不是。便待思量得不是，此心曾经思量一过，有时那不是底发我这是底。如十箇物事，团九箇不著，那一箇便著，则九箇不著底，也不是枉思量。又如讲义理有未通处，与朋友共讲。十人十样 说，自家平心看那箇不是。或他说是底，却发得自家不是底；或十人都说不是，有时因此发得自家是底。所以適来 说，有时是这处理会 得，有时是那处理会 得，少间便都理会 得。只是自家见识到，別无法。学者须是撒开心胸，事事逐件都与理会 过。未理会 得底，且放下，待无事时復 將 来 理会 ，少间甚事理会 不得！」义刚。
林恭甫问：「论语记门人问答之辞，而尧 曰一篇乃记尧 舜汤 武许多事，何也？」曰：「不消恁地理会 文字，只消理会 那道理。譬如喫 饭，碗中盛得饭，自家只去喫 ，看那滋味如何，莫要问他从 那处来 。尧 曰一篇，某也尝见人说来 ，是夫子尝诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这裏，这只是外面一重，读书 须去裏面理会 。譬如看屋，须看那房屋间架，莫要只去看那外面墻 壁粉饰。如喫 荔枝，须喫那 肉，不喫 那皮。公而今却是剥了那肉，却喫 那皮核！读书 须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十时看道理，便要看那裏面。尝看上蔡论语，其初將 红笔抹出，后又用青笔抹出，又用黄笔抹出，三四番后，又用墨笔抹出，是要寻 那精底。看道理，须是渐渐向裏寻 到那精英处，方是。如射箭：其初方上?，后来 又要中帖；少间又要中第一晕，又要中第二晕，后又要到红心。公而今只在?之左右，或上或下，却不要中的，恁地不济 事。须是子细看，看得这一般熟后，事事书 都好看。便是七言杂字，也有道理。未看得时，正要去紧要处钻；少间透彻 ，则无书不 可读。而今人不去理会 底，固是不足说；去理会 底，又不知寻 紧要处，也都討头不著。」义刚。
子升问：「向来 读书 ，病於草草，所以多疑而无益。今承先生之教，欲自大学温 去。」曰：「然。只是著便把做事。如说持敬，便须入只脚在裏面做，不可只作说话看了。」木之。
子升问：「主一工夫兼动 静否？」曰：「若动 时收敛 心神在一事上，不胡乱思想，东去西去，便是主一。」又问：「由敬可以至诚\否？」曰：「诚\自是真实，敬自是严 谨。如今正不要如此看，但见得分晓 了，便下工夫做將 去。如『整齐严 肃』，『其心收敛 』，『常惺惺』数 条，无不通贯。」木之。
子升问遇事心不存之病。曰：「只隨处警省，收其放心，收放只在自家俄顷瞬息间耳。」或举先生与吕子 约书 ，有「知其所以为 放者而收之，则心存矣」。此语最切要。又问曾子谓孟敬子「君子所贵乎道者三」之意。曰：「曾子之意，且將 对 下面『籩豆之事则有司存』说。言君子动 容貌，要得远暴慢；正顏色，要得近信；出辞气 ，要得远鄙倍。此其本之所当先者。至於『籩豆之事则有司存』，盖末而当后者耳，未说到做工夫上。若说三者工夫，则在平日操存省察耳。」木之。
黎季成问：「向来 工夫零碎，今闻先生之诲，乃见得人之所任甚重，统体通贯。」曰：「季成只是守旧窠窟，须当进步。」盖卿。
敬之黄名显子。问：「理既明於心，须又见这样 子，方始安稳。」曰：「学问思辨，亦皆是学。但学是习此事，思是思量此理者。只说见这样 子又不得，须是依样 去做。然只依本画葫芦又不可，须是百方自去寻 討，始得。」宇。
语敬之：「今看文字，专 要看做裏面去。如何裏面也更无去处，不看得许多言语？这裏只『主一无適』，『敬以直內 』，涵养去。尝谓文字寧是看得浅\，不可太深；寧是低看，不可太高。盖浅\近虽未能到那切近处，更就上面推寻 ，却有见时节。若太深远，更无回头时。恰是人要来 建阳，自信州来 ，行到崇安歇了，却不妨；明日更行，须会 到。若不问来 由，一向直走过均亭去，迤邐前去，更无到建阳时节。」宇。
语敬之曰：「这道理也只是如此看。须是自家自奋迅做去，始得。看公大病痛只在箇懦弱，须是便勇猛果决，合做便做。不要安排，不要等待，不要靠別人，不要靠书 籍言语，只是自家自检点。公曾看易，易裏说阳刚阴柔，阴柔是极不好。」贺孙。
语黄敬之：「须是打扑 精神，莫教恁地慢。慢底须是矫、教紧，紧底须是莫放教慢。」贺孙。 语敬之曰：「敬之意气 甚弱，看文字都恁地迟疑不决，只是不见得道理分明。」贺孙问：「先生向令敬之看孟子。若读此书 透，须自变得气 质否？」曰：「只是道理明，自然会 变。今且说读孟子，读了只依旧是这箇人，便是不曾读，便是不曾得他裏面意思；孟子自是孟子，自家身己自是自家身己。读书 看道理，也须著些气 力，打扑 精神，看教分明透彻 ，方於身上有功。某近来 衰晚，不甚著力看文字。若旧时看文字，有一段理会未 得，须是要理会 得，直是辛苦！近日却看得平易。旧时须要勉强说教得，方了，要知初间也著如此著力。看公如今只恁地慢慢，要进又不敢进，要取又不敢取，只如將 手恁地探摸，只怕物事触了手相似。若恁地看文字，终不见得道理，终不济 事，徒然费了时光。须是勇猛向前，匹马单 鎗做將 去看如何，只管怕箇甚么？『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』他合下也有许多义理，自家合下也有许多义理；他做得，自家也做得。某近看得道理分明，便是有甚利害，有甚祸福，直是不怕。只是见得道理合如此，便做將 去。」贺孙。
黄敬之有书 ，先生示人杰 。人杰 云：「其说名义处，或中或否。盖彼未有实功，说得不济 事。」曰：「也须要理会 。若实下功夫，亦须先理会 名义，都要著落。彼谓『易者心之妙用，太极者性之本体』，其说有病。如伊川所谓『其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神』，方说得的当。然伊川所谓『体』字，与『实』字相似，乃是该体、用而言。如阴阳动 静之类，毕竟是阴为 体，阳为 用，静而动 ，动 而静，是所以为 易之体也。」人杰 云：「向见先生云，体是形体，却是著形气说，不如说该体、用者为 备 耳。」曰：「若作形气 说，然却只说得一边。惟说作该体、用，乃为 全备 ，却统得下面『其理则谓之道，其用则谓之神』两 句。」人杰 。 「某平生不会 懒 ，虽甚病，然亦一心欲向前做事，自是懒 不得。今人所以懒 ，未必是真箇怯弱，自是先有畏事之心。纔见一事，便料其难而不为 。缘先有箇畏缩之心，所以习成怯弱而不能有所为 也。」昌父云：「某平生自觉血气 弱，日用工夫多只拣 易底事做。或尚论人物，亦只取其与己力量相近者学之，自觉难处进步不得也。」曰：「便当这易处而益求其所谓难，因这近处而益求其所谓远，不可只守这箇而不求进步。纵自家力量到那难处不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得处，便先自懒 怯了。虽是怯弱，然岂可不向前求其难者远者！但求之，无有不得。若真箇著力求而不得，则无如之何也。」赵曰：「某幸闻诸老先生之绪言，粗知谨守，而不敢失坠尔。」曰：「固是好，但终非活法尔。」僩。 昌父辞，请教。曰：「当从 实处作工夫。」可学。 饶干 廷老问：「今之学者不是忘，便是助长。」曰：「这只是见理不明耳。理是自家固有底，从 中而出，如何忘得？使他见之之明，如飢而必食，渴而必饮，则何忘之有？如食而至於饱则止，饮而至於满腹则止，又何助长之有？此皆是见理不明之病。」道夫。
先生谓饶廷老曰：「观公近日都汨没了这箇意思。虽县事丛 冗，自应 如此，更宜做工夫。」盖卿。
二彭寻 蠡。初见，问平居做甚工夫。曰：「为 科举所累，自时文外不曾为 学。」曰：「今之学者多如此。然既读圣人书 ，当反身而求可也。」二公颇自言其居家实践等事。曰：「躬行固好，亦须讲学。不讲学，遇事便有嵲 屼 不自安处。讲学明，则坦坦地行將 去。此道理无出圣人之言，但当熟读深思。且如人看生文字与熟文字，自是两 般。既熟时，他人说底便是我底。读其他书 ，不如读论语最要，盖其中无所不有。若只躬行而不讲学，只是箇鶻突底好人。」又曰：「论语只是箇坯璞子，若子细理会 ，煞有商量处。」謨。
语泉州赵公曰：「学固不在乎读书 ，然不读书 ，则义理无由明。要之，无事不要理会 ，无书 不要读。若不读这一件书 ，便闕了这一件道理；不理会 这一事，便闕这一事道理。要他底，须著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬为 本，然后心定理明。孔子言『出门如见大宾』云云，也是散说要人敬。但敬便是箇关聚底道理，非专 是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为 敬。整齐收敛 ，这身心不敢放纵，便是敬。尝谓『敬』字似甚字？恰似箇『畏』字相似。」宇。 萧兄问心不能自把捉。曰：「自是如此。盖心便能把捉自家，自家却如何把捉得他！唯有以义理涵养耳。」又问：「『持其志』，如何却又要主张？」曰：「志是心之发，岂可听其自放而不持之？但不可硬守定耳。」盖卿。 问曾光祖曰：「公读书 ，有甚大疑处？」曰：「觉见持敬不甚安。」曰：「初学如何便得安？除是孔子方始『恭而安』。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬。也须有些勉强。但须觉见有些子放去，便须收敛 提掇起，教在这裏，常常相接，久后自熟。」又曰：「虽然这箇也恁地把捉不得，须是先理会 得箇道理。而今学问，便只要理会 一箇道理。『天生烝民，有物有则。』有一箇物，便有一箇道理。所以大学之道，教人去事物上逐一理会 得箇道理。若理会 一件未得，直须反覆推究研穷，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚间又把出思量；晚间思量不得，明日又思量。如此，岂有不得底道理！若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理会 不得，只管责道是自家鲁钝。某常谓，此道理无他，只是要熟。只是今日把来 恁地看过，明日又把来 恁地看过，看来 看去，少间自然看得。或有看不得底，少间遇著別事没巴没鼻，也会 自然触发，盖为天 下只是一箇道理。」贺孙。
光祖说：「大学首尾该贯，此处必有脱字。初间看，便不得如此。要知道理只是这箇道理，只缘失了多年，卒急要寻 討不见。待只管理会教 熟，却便这箇道理，初间略见得些少时也似。」曰：「生恁地，自无安顿去处。到后来 理会 熟了，便自合当如此。如一件器用掉在所在多年，卒乍要討，討不得。待寻 来 寻 去，忽然討见，即是元初的定底物事。」贺孙。
光祖说：「治国 、平天下，皆本於致知、格物，看来 只是敬。」又举伊川说「內 直则外无不方」。曰：「伊川亦只是大体如此说。看来 世上自有一般人，不解恁地內 直外便方正；只是了得自身己，遇事应 物，都顛顛倒倒没理会 。大学须是要人穷理。今来 一种学问，正坐此病。只说我自理会 得了，其余事皆截断 ，不必理会， 自会 做得；更不解商量，更不解讲究，到做出都不合义理。所以圣人说『敬以直內 』，又说『义以方外』，是见得世上有这般人。学者须是要穷理，不论小事大事，都识得通透。直得自本至末，自顶至踵，並无些子夹杂处。若说自家资质恁地好，只消恁地做去，更不解理会 其他道理，也不消问別人，这倒是夹杂，倒是私意。」贺孙。
光祖告行，云：「蒙教诲读大学，已略知为 学之序。平日言语动 作，亦自常去点检。又恐有发露而不自觉，乞指示箴戒。」曰：「看公意思迟重，不到有他过。只是看文字上，更子细加功，更须著些精采。」贺孙。
曾问：「读大学已知纲目次第了，然大要用工夫，恐在『敬』之一字。前见伊川说『敬以直內 ，义以方外』处。」先生曰：「能『敬以直內 』矣，亦须『义以方外』，方能知得是非，始格得物。不以义方外，则是非好恶 不能分別，物亦不可格。」曾又问：「恐敬立则义在其中，伊川所谓『弸诸中，彪诸外』，是也。」曰：「虽敬立而义在，也须认得实，方见得。今有人虽胸中知得分明，说出来 亦是见得千了百当，及到应 物之时，顛倒错谬，全是私意。不知圣人所谓敬义处，全是天理，安得有私意？」因言：「今释老所以能立箇门户 恁地，亦是他从 旁窥得近似。他所谓敬时，亦却是能敬，更有『笠影』之喻。」卓。
程次卿自述：「向尝读伊洛书 。妄谓人当隨事而思，视时便思明，听时便思聪。视听不接时，皆不可有所思，所谓『思不出其位』。若无事而思，则是纷紜妄想。」曰：「若闲时不思量义理，到临事而思，已无及。若只块然守自家箇躯壳 ，直到有事方思，闲时都莫思量，这却甚易，只守此一句足矣。圣贤千千万万，在这裏何用？如公所说，则六经语孟之书 ，皆一齐不消存得。以孔子之圣，也只是好学：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』『文武之道未坠於地，在人：贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！』若说闲时都莫思，则世上大事小事，都莫理会 。如此，却都无难者。事事须先理会， 知得了，方做得行得。何故中庸却不先说『篤行之』，却先说『博学之，审问之，慎思之，明辨之』？大学何故却不先说『正心诚\意』？却先说致知是如何如何？孟子却说道『詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷』？若如公说，闲时都不消思量。」季通问：「程君之意是如何？」曰：「他只要理会 自家这心在裏面，事至方思，外面事都不要思量理会 。」蔡云：「若不理会 得世上许多事，自家裏面底也怕理会不 得。」曰：「只据 他所见，自守一箇小小偏枯底物事，无缘知得大体。」因顾贺孙曰：「公乡间陈叔向正是如此。如他说格物云：『物是心，须是格住这心。致知如了了的当，常常知觉。』他所见既如彼，便將 圣贤说话都入他腔裏面；不如此，则他所学无据 。这都是不曾平心读圣贤之书 ，只把自家心下先顿放在这裏，却捉圣贤说话压 在裏面。如说隨事而思，无事不消思，圣贤也自有如此说时节，又自就他地头说。只如公说『思不出其位』，也不如公说，这『位』字却不是只守得这躯壳。 这『位』字煞大，若见得这意思，天下甚么事不关自家身己！极而至於参 天地，赞化育，也只是这箇心，都只是自家分內 事。」蔡云：「陆子静正是不要理会 许多。王道夫乞朝廷以一监书 赐象山，此正犯其所忌。」曰：「固是。」蔡云：「若一向是禪时，也终是高。」曰：「只是许多模样 ，是甚道理如此？若实见得自家底分明，看彼许多道理，不待辨而明。如今诸公说道这箇也好，某敢百口保其自见不曾分明。如云洛底也是，蜀底也是，某定道他元不曾理会 得。如熙丰也不是，元祐也不是，某定保他自元不曾理会 得。如云佛氏也好，老氏也好，某定道他元不曾理会 得。若见得自底分明，是底直是是，非底直是非，那得恁地含含胡胡，怕触著人，这人也要周旋，那人也要周旋！」贺孙。
程又问：「某不是说道闲时全不去思量，意谓临事而思，如读书 时只思量这书 。」曰：「读书 时思量：书 ，叠了策时，都莫思量去。行动 时心下思量书 都不得。在这裏坐，只思量这裏事；移过那边去坐，便不可思量这裏事。今日只思量今日事，更不可思量明日事。这不成说话！试自去平心看圣贤书 ，都自说得尽。」贺孙。
吴 伯英初见，问：「书 如何读？」曰：「读书 无甚巧妙，只是熟读。字字句句，对 注解子细辩认语意。解得一遍是一遍工夫，解得两 遍是两 遍工夫。工夫熟时，义理自然通贯，不用问人。」先生问：「寻 常看甚文字？」曰：「曾读大学。」曰：「看得如何？」曰：「不过寻 行数 墨，解得文义通，自不曾生眼目於言外求意。」曰：「如何是言外意？」曰：「且如臣之忠，子之孝，火之热 ，水之寒，只知为 臣当忠，为子 当孝，火性本热 ，水性本寒；不知臣之所以忠，子之所以孝，火之所以热 ，水之所以寒。」曰：「格物只是就事物上求箇当然之理。若臣之忠，臣自是当忠；子之孝，子自是当孝。为 臣试不忠，为 子试不孝，看自家心中如何？火热 水寒，水火之性如此。凡事只是寻 箇当然，不必过求，便生鬼怪。」僩。
吴 伯英问：「某当从 致知、持敬，如此用工夫？」曰：「此自吾友身上合做底事，不须商量。」盖卿。
吴 伯英问持敬之义。曰：「且放下了持敬，更须向前进一步。」问：「如何是进步处？」曰：「心中若无一事时，便是敬。」盖卿。 吴 伯英讲书 。先生因曰：「凡人读书 ，须虚心入裏玩味道理，不可只说得皮肤上。譬如一食物，滋味尽在裏面，若只?噬其外，而不得其味，无益也。」
问器远所学来 歷。曰：「自年二十从 陈先生。其教人读书 ，但令事事理会 ，如读周礼，便理会 三百六十官如何安顿；读书 ，便理会 二帝三王所以区处天下之事；读春秋，便理会 所以待伯者予夺之义。至论身己上工夫，说道：『「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」器便有道，不是两 样 ，须是识礼乐 法度皆是道理。』」曰：「礼乐 法度，古人不是不理会 。只是古人都是见成物事，到合用时便將 来 使。如告顏渊『行夏之时，乘殷之輅，』只是见成物事。如学字一般，从 小儿 便自晓 得，后来 只习教熟。如今礼乐 法度都一齐乱散，不可稽考，若著心费力在上面，少间弄得都困了。」贺孙。
器远言：「少时好读伊洛诸书 。后来 见陈先生，却说只就事上理会 ，较著实。若只管去理会 道理，少间恐流於空虚。」曰：「向见伯恭亦有此意，却以语孟为虚著。语孟开陈许多大本原，多少的实可行，反以为 恐流於空虚，却把左传 做实，要人看。殊不知少间自都无主张，只见许多神头鬼面，一场 没理会 ，此乃是大不实也！又只管教人看史书 ，后来 诸生都衰了。如潘叔度临死，却去討佛书 看，且是止不得。缘是他那裏都无箇捉摸，却来 寻 討这箇。如人乘船，一齐破散了，无柰何，將 一片板且守得在这裏。」又曰：「孟子曰：『作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。』若不就自家身心理会 教分明，只道有些病痛不妨，待有事来 旋作安排；少间也把捉得一事了，只是有些子罅缝，少间便是一箇祸端。这利害非轻，假饶你尽力极巧，百方去做，若此心有些病根，只是会 不好。」又曰：「又有说道，身己自著理会 ，一种应 出底事又自著理会 ，这分明分做两边去。不知古人说修身而天下平，须说做不是始得。大学云『物格而后知至，知至而后意诚\』云云，今来 却截断 一项，只便要理会 平天下，如何得！」又曰：「圣门之中，得其传 者惟顏子。顏子之问，夫子之答有二项：一则问为 仁，一则问为 邦。须知得那箇是先，那箇是后。也须从 『克己復 礼』上做来 ，方可及为 邦之事，这事最分晓 可见。」又曰：「公適来 说君举要理会 经世之学。今且理会 一件要紧事，如国 家养许多归明、归正及还军年老者，费粮食供之，州郡困乏，展转二三十年，都缩手坐视其困。器远且道合如何商量？去之则伤 恩，养之则益困。若壮 资其力，而老弃其人，是大不可，须有箇指实。」器远言：「乡间诸先生尝怀 见先生之意，却不得面会 剖析，使这意思合。」又曰：「某不是要教人步步相循，都来 入这圈套。只是要教人分別是非教明白，是底还他是，不是底还他不是，大家各自著力，各自撑 柱。君尽其职，臣效其功，各各行到大路头，自有箇归一处。是乃不同之同，乃所以为 真同也。若乃依阿鶻突，委曲包含，不別是非，要打成一片，定是不可。」贺孙。
器远问：「初学须省事，方做得工夫。」曰：「未能应 得事，终是省好。然又怕要去省，却有不省病痛。某尝看有时做事要省些工夫，到得做出却有不好，却不厌人意。且如出路要减些用度令简便，到要用时没討处，也心烦 ，依前是不曾省得。若可无事时，且省尽好。若主家事，及父母在上，当代劳 役，终不成掉了，去闲所在坐不管。省事固好，然一向不经歷，到得事来 ，却会 被他来 倒了。」问：「处乡党固当自尽，不要理会別人。若有事与己相关，不可以不说，当如何？」曰：「若合说，便著说，如所谓『若要我头也须说』！若是不当自家说，与其人不可说，则只得不说。然自家虽然是不说，也须示之以不然之意。只有箇当说与不当说，若要把他不是处做是说，便决是不可！」贺孙。
曹问：「先生所解『致知格物』处，某即就这上做去。如未能到贯通处，莫也无害否？」曰：「何谓无害？公只是不曾学，岂有不贯通处？学得熟便通。且如要去所在，须是去到，方得。若行得一日，又说恐未必能到，若如此，怎生到得？天下只有一箇道理，紧包在那下，撒破便光明，那怕不通！」曹叔远。
又问：「如孟子言『勿忘，勿助长』，却简易。而今要从 细碎做去，却怕不能贯通。」曰：「『勿忘，勿助长』，自是言养气 ，试取孟子说处子细看。大凡为学，最切要处在吾心身，其次便是做事，此是的实紧切处。又那裏见得如此？须是圣人之言。今之学者，须是把圣人之言来 穷究，见得身心要如此，做事要如此。天下自有一箇道理若大路然，圣人之言，便是那引路底。」
江文卿博识群书 ，因感先生之教，自咎云：「某五十年前，枉费许多工夫，记许多文字。」曰：「也不妨。如今若理会 得这要紧处，那许多都有用。如七年十载积叠得柴了，如今方点火烧 。」贺孙。
谓江文卿曰：「『多闻，择 其善者而从 之；多见，而识之。』公今却无择 善一著。圣人择 善，便是事不遗乎理。公今知得，便拽转前许多工夫自不妨。要转便转，更无难者。觉公意思尚放许多不下，说几 句又渐渐走上来 ，如车水相似，又滚將 去。」又曰：「东坡说话固多不是，就他一套中间又自有精处。如说易，说甚性命，全然恶 模样 。如说书 ，却有好处。如说帝王之兴，受命之祥，如河图、洛书 、玄鸟、生民之诗，固有是理，然非以是为 先。恨学者推之过详，流入讖纬；后人举从 而废之，亦过矣。这是他说得好处，公却不记得这般所在，亦是自家本领不明。若理会 得原头正，到得看那许多，方有辨別。如程先生与禪子读碑，云：『公所看都是字，某所看都是理。』似公如今所说亦都是字，自家看见都是理。」贺孙。
周兄良问：「某平时所为 ，把捉这心教定。一念忽生，则这心返被他引去。」曰：「这箇亦只是认教熟，熟了便不如此。今日一念纔生，有以制之；明日一念生，又有以制之，久后便无此理。只是这边较少，那边较多，便被他胜 了。如一车之火，以少水胜 之，水扑 处才灭 ，而火又发矣。又如弱人与强人相牵 一般，强人在门外，弱人在门裏，弱底不能胜 ，便被他强底拖去了。要得胜 他，亦只是將 养教力壮 后，自然可以敌 得他去。非別有箇道理，也只在自家心有以处之耳。孟子所谓舍则亡，操则常存在此。大学所谓忿懥 、好乐 等事，亦是除了此心，则心自然正，不是把一箇心来 正一箇心。」又曰：「心只是敬。程子所谓『主一无適』，主一只是专 一。如在这裏读书 ，又思量做文字，又思量別事去，皆是不专 。」又曰：「见得彻 处，彻 上彻 下，只是一箇道理，须是见得实方是。见得铁定，如是便为 善，不如是便为 恶 ，此方是见得实。」卓。 诸生说书 毕，先生曰：「诸公看道理，寻 得一线子路脉著了。说时也只是恁地，但於持守处更须加工夫。须是著实於行己上做得三两 分始得，只恁说过不济 事。」周贵卿曰：「非不欲常常持守，但志不能帅气 ，后临事又变迁了。」曰：「只是乱道！岂是由他自去？正要待他去时拨 转来 。『为 仁由己，而由人乎哉！』『止，吾止也；往，吾往也。』」义刚。
李周翰请教，屡 叹年岁之高，未免时文之累。曰：「这须是自见得，从 小儿 也须读孝经论语来 ，中间何故不教人如此？曾读书 ，也须疑著。某所编小学，公且子细去看，也有古人说话，也有今人说话，且看是如何。古人都自少涵养好了。」后因说「至善」，又问作时文，先生曰：「读书 才说要做文字使，此心便错了。若剩看得了，到合说处便说，当不说处不说也得，本来 不是要人说得便了。如时文，也只不出圣贤不多说话翻誊出来 。且如到说忠信处，他也会 说做好，只是与自身全不相干。」因举「在漳州日，词讼讫，有一士人立庭下。待询问，乃是要来 从 学。居泉州，父母遣学举业，乃厌彼，要从 学。某以其非父母命，令且归去，得请再来， 始无所碍。然其有所见如此，自別」。贺孙。
吴 楶直翁问：「学亦颇知自立，而病痛犹多，柰何？」曰：「未论病痛。人必全体是，而后可以言病痛。譬如纯是白物事了，而中有黑点，始可言病痛。公今全体都未是，何病痛之可言！设虽有善，亦只是黑上出白点，特其义理之不能已与气 质之或美耳。大抵人须先要趋向是。若趋向正底人，虽有病痛，也是白地上出黑花。此特其气 稟之偏，未能尽胜 耳，要之白地多也。趋向不正底人，虽有善，亦只是黑地上出白花，却成差异事。如孔门弟子，亦岂能纯善乎？然终是白地多，可爱也 。人须先拽转了自己趋向始得。孔子曰：『苟志於仁矣，无恶 也。』既志於义理，自是无恶 ；虽有未善处，只是过耳，非恶 也。以此推之，不志於仁，则无善矣。盖志在於利欲，假有善事，亦偶然耳，盖其心志念念只在利欲上。世之志利欲与志理义之人，自是不干事。志利欲者，便如趋夷狄禽兽之径 ；志理义者，便是趋正路。乡里如江德功吴 公济 诸人，多少是激恼 人，然其志终在於善。世亦有一种不激恼 人底，又见人说道理，他也从 而美之；见人非佛老，他亦从 而非之。但只是胡乱顺人情说，而心实不然，不肯真箇去做，此最不济 事。」伯羽。
「某人来 说书 ，大概只是捏合来 说，都不详密活熟。此病乃是心上病，盖心不专 静纯一，故思虑不精明。要须养得此心令虚明专 静，使道理从 裏面流出，便好。」銖曰：「豫六二『介于石，不终日，贞吉』，正谓此。」曰：「然。」张仁叟问：「何以能如此？莫只在静坐否？」曰：「自去检点。且一日间试看此几 箇时在內 ？几 箇时在外？小说中载赵公以黑白豆记善恶 念之起，此是古人做工夫处。如此检点，则自见矣。」又曰：「读书 须將 心帖在书 册 上，逐字看得各有著落，方好商量。须是收拾此心，令专 静纯一，日用动 静间都在，不驰走散乱，方看得文字精审。如此，方是有本领。」銖。
先生语陈公直曰：「读书 ，且逐些子理会 ，莫要搅动 他別底。今人读书 ，多是从 头一向看到尾，都搅浑了。」道夫。
先生尝谓刘 学古曰：「康节诗云：『闲居谨莫说无妨！』盖道无妨，便是有妨。要做好人，则上面煞有等级；做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。」道夫。
彦 忠问：「居常苦私意纷搅，虽即觉悟而痛抑之，然竟不能得洁静不起。」先生笑曰：「此正子静『有头』之说，却是使得。惟其此心无主宰，故为 私意所胜。 若常加省察，使良心常在，见破了这私意只是从 外面入。纵饶有所发动 ，只是以主待客，以逸待劳 ，自家这裏亦容他不得。此事须是平日著工夫，若待他起后方省察，殊不济 事。」道夫。 林士谦初见，问仁智自得处。曰：「仁者得其为仁 ，智者得其为 智，岂仁智之外更有自得？公此问不成问。且去將 论语从 『学而时习』读起，孟子將 『梁惠王』读起，大学从 『大学之道在明明德』读起，中庸从 『天命之谓「性」』读起。某之法是如此，不可只摘中间一两 句来 理会 ，意脉不相贯。」淳。
苏宜久辞，问归欲观易。曰：「而今若教公读易，只看古注，并近世数 家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只说得三分，自有六七分晓 不得，亦非所以为 教。看来 易是箇难理会 底物事，卒急看未得，不若且未要理会 。圣人云：『诗、书 、执 礼，皆雅言也。』看来 圣人教人，不过此数 者。公既理会 诗了，只得且理会 书 ；理会 书 了，便当理会 礼。礼之为 书 ，浩瀚难理会 ，卒急如何看得许多？且如箇仪礼，也是几 多头项。某因为 思得一策：不若且买一本温 公书 仪，归去子细看。看得这箇，不惟人家冠、昏、丧 、祭之礼，便得他用；兼以之看其他礼书 ，如礼记仪礼周礼之属 ，少间自然易，不过只是许多路径 节目。温 公书 仪固有是有非，然他那箇大概是。」僩。
廖晋卿请读何书 。曰：「公心放已久，精神收拾未定，无非走作之时。可且收敛 精神，方好商量读书 。」继谓之曰：「王藻九容处，且去子细体认。待有意思，却好读书 。」时举。 厚之临別请教，因云：「看文字生。」曰：「日子足，便熟。」可学。
陈希周请问读书 修学之门。曰：「所谓读书 者，只是要理会 这箇道理。治家有治家道理，居官有居官道理，虽然头面不同，然又只是一箇道理。如水相似，遇圆处圆，方处方，小处小，大处大，然亦只是一箇水耳。」时举。
先生谓郑光弼子直曰：「书 虽是古人书 ，今日读之，所以蓄自家之德。却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。易曰：『君子以多识前言往行，以蓄其德。』公今却是读得一书 ，便做得许多文字，驰骋跳躑，心都不在裏面。如此读书 ，终不干自家事。」又曰：「义利之辨，正学者所当深知。」道夫。 子合纯篤，肤仲疏敏。道夫。
先生谓正甫任忠厚，遂安人。「精神专 一」。倪。
鍾唐杰 问「穷理、持敬」。曰：「此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬；若商量穷理，便不成穷理。须令实理在题目之后。」盖卿。 閭丘次孟言：「尝读曲礼遗书 康节诗，觉得心意快活。」曰：「他本平铺地说在裏，公却帖了箇飞扬底意思在上面，可知是恁地。康节诗云：『真乐 攻心不柰何。』某谓此非真乐 也，真乐 便不攻心。如顏子之乐 ，何尝恁地！」曰：「次孟何敢望康节，直涂之人尔。」曰：「涂人却无许多病。公正是肚裏有许多见识道理，搅得恁地叫唤来 。」又举曲礼成诵。先生曰：「但曲礼无许多叫唤 。」曰：「次孟气 不足。」曰：「非气 不足，乃气 有余也。」道夫。
语元昭：「且要虚心，勿要周遮。」元昭以十诗献，诗各以二字命题，如「实理」之类，节节推之。先生指立命诗两 句：「『几 度风霜猛摧折，依前春草满池塘。』既说道佛老之非，又却流於佛老，此意如何？」元昭曰：「言其无止息。」曰：「观此诗与贤说话又异。此只是要斗胜 。知道，安用许多言！顏子当时不曾如此，此只是要人知，安排餖飣出来 ，便不是。末篇极致尤不是。如何便到此，直要撞破天门！前日说话如彼，今日又如此，只是说话。」可学。
元昭告归。先生曰：「归以何为 工夫？」曰：「子细观来 ，平生只是不实，当於实处用工夫。」曰：「只是粗。除去粗，便是实。」曰：「每尝观书 ，多只理会 大意，元不曾子细讲究。」曰：「大意固合理会 ，文义亦不可不讲究，最忌流於一偏。明道曰：『与贤说话，却似扶醉汉，救得一边，倒了一边。』今之学者大抵皆然。如今人读史成诵，亦是玩物丧 志。学者若不理会得 ，闻这说话，又一齐弃了。只是停埋摊布，使表裏相通方可。然亦须量力。若自家力不及，多读无限书 ，少间埋没於其间，不惟无益，反为 所害。近日学者又有一病，多求於理而不求於事，求於心而不求於身。如说『一日克己復 礼，天下归仁』。既能克己，则事事皆仁，天下皆归仁於我，此皆有实跡。而必曰『天下皆归吾仁之中』，只是无形无影。自龟山以来 皆如此说。徐承叟亦云，见龟山说如此。」
先生问元昭：「近来 颇觉得如何？」曰：「自觉此心不实。」曰：「但不要穷高极远，只於言行上点检，便自实。今人论道，只论理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流於空虚异端之说。且如『天下归仁』，只是天下与其仁，程子云『事事皆仁』是也。今人须要说天下皆归吾仁之中，其说非不好，但无形无影，全无下手脚处。夫子对 顏子『克己復 礼』之目，亦只是就视听言动 上理会 。凡思虑之类，皆动 字上包了，不曾更出非礼勿思一条。盖人能制其外，则可以养其內 。固是內 是本，外是末；但偏说存於中，不说制於外，则无下手脚处，此心便不实。外面尽有过言、过行更不管，却云吾正其心，有此理否？浙中王苹信伯亲见伊川来 ，后来 设教作怪。舒州有语录之类，专 教人以『天下归仁』。才见人，便说『天下归仁』，更不说『克己復 礼』！」璘。
杨 丞问心思扰扰。曰：「程先生云：『严 威整肃，则心便一。一则自无非僻之干。』只才整顿起处，便是天理，无別天理。但常常整顿起，思虑自一。」璘。
黄达才言思不能精之病。曰：「硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，將 久自解有得。」义刚。
立之问：「某常於事物未来 ，思虑未萌时，觉见有惺惺底意思；故其应 变接物，虽动 ，却有不动 之意存。未知是否？」曰：「应 变接物，只要得是。如『敬以直內 ，义以方外』，此可以尽天下之事。若须要不动 ，则当好作事处，又蹉过了。」时举。
李伯诚\曰：「打坐时意味也好。」曰：「坐时固是好，但放下脚，放开眼，便不恁地了。须是临事接物时，长如坐时方可。如挽一物样 ，待他要去时，硬挽將转来 ，方得。」义刚。
张以道请诲。曰：「但长长照管得那心便了。人若能提掇得此心在时，煞爭事。」义刚。
刘 炳韜仲以书 问格物未尽，处义未精。曰：「此学者之通患。然受病不在此，这前面別有受病处。」余正叔曰：「岂其自然乎？」曰：「都不干別事，本不立耳。」伯羽。
郑昭先景绍请教。曰：「今人却是倒置。古人学而后仕，今人却反仕而后学。其未仕也，非不读书 ，但心有所溺，圣贤意思都不能见。科举也是夺志。今既免此，亦须汲汲於学。为 学之道，圣经贤传 所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰騖\纷扰，一箇心都不在躯壳 裏。孟子曰：『学问之道无他，求其放心而已。』又曰：『存其心，养其性，所以事天也。』学者须要识此。」道夫。
丘玉甫作別，请益。曰：「此道理尽说只如此。工夫全在人，人却听得顽去声。了，不曾真箇做。须知此理在己，不在人；得之於心而行之於身，方有得力，不可只做册 子工夫。如某文字说话，朋友想都曾见之。想只是看过，所以既看过，依旧只如旧时。只是將 身掛 在理义边头，不曾真箇与之为 一。须是决然见得未尝离，不可相舍 处，便自然著做不能已也。」又曰：「学者肯做工夫，想是自有时。然所谓时者，不可等候，只自肯做时便是也。今学者自不以为 飢，如何强他使食！自不以为 渴，如何强他使饮！」必大。
江元益问入德。曰：「德者己之所自有。入德，只是进得底。且如仁义礼智，自家不得，便不是自家底。」榦。
江元益问门人勇者为 谁。曰：「未见勇者。」榦。 林叔和別去，请教。曰：「根本上欠工夫，无归宿处。如读书 应 事接物，固当用功；不读书 ，不应 事接物时如何？」林好主叶正则之说。曰：「病在先立论，圣贤言语，却只將 来 证他说。凡读书 须虚心，且似未识字底。將 本文熟读平看，今日看不出，明日又看。看来看 去，道理自出。」閎祖。
周元卿问：「读书 ，有时半板前心在书 上，半板后忽然思虑他事，口虽读，心自在別处，如何得心只在书 上？」曰：「此最不可。『不诚\无物』，虽读，犹不读也。『诚\者物之终始』。如半板已前心在书 上，则只在半板有始有终；半板以后心不在焉，则无物矣。」壮 祖。
谓诸友曰：「郑仲履之学，只管从 小小处看，不知经旨初不如此，观书 当从 大节目处看。程子有言：『平其心，易其气 ，闕其疑，则圣人之意可见矣。』」盖卿。
方叔弟问：「平居时习，而习中每觉有愧，何也？」曰：「如此，只是工夫不接续。要习，须常令工夫接续则得。」又问寻 求古人意思。曰：「某常谓，学者须是信，又须不信，久之，却自寻 得箇可信底道理，则是真信也。」大雅。 先生以林一之问卷示诸生，曰：「一之恁地沉沦，不能得超脱。他说生物之心，我与那物同，便会 相感。这生物之心，只是我底，触物便自然感；非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫时，此心何之？须常粧箇赤子入井，牛觳觫在面前，方有此惻隱之心；无那物时，便无此心乎？又说义利作甚？此心才有不存，便错了。未说到那义利处。」淳。 林一之问：「先生说动 静义，只是动 中有静，静中有动 底道理？」曰：「固是如此。然何须將 来 引证？某僻性最不喜人引证。动 中静，静中动 ，古人已说了。今更引来 ，要如何引证得是？但与此文义不差耳，有甚深长？今自家理会 这处，便要將 来 得使。恁地泛泛引证，作何用！明道言介甫说塔，不是上塔，今人正是说塔。须是要直上那顶上去，始得，说得济 甚事？如要去取咸阳，一直去取，便好，何必要问咸阳是如何广狭？城池在那处？宫殿在那处？亦何必说是雍州之地？但取得其地便是。今恁地引证，恰似要说咸阳，元不曾要取他地。」宇。
郭叔云问：「为 学之初，在乎格物。物物有理，从 何处下手？」曰：「人箇箇有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至彻 底处。」又云：「致知、格物，只是一事；非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。」恪。
先生教郭曰：「为 学切须收敛 端严 ，就自家身心上做工夫，自然有所得。」恪。
与冯德贞说为 己、为 人。曰：「若不为 己，看做甚事都只是为 別人。虽做得好，亦不关己。自家去从 师，也不是要理会 身己；自家去取友，也不是要理会 身己。只是漫恁地，只是要人说道也曾如此，要人说道好。自家又识得甚么人，自家又有几 箇朋友，这都是徒然。说道，看道理，不曾著自家身己，如何会 晓 得？世上如此为 学者多。只看为 己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦学者，他因甚恁地苦？只为 见这物事是自家合做底事。如人喫 饭，是自家肚飢，定是要喫 。又如人做家主，要钱使，在外面百方做计，壹钱也要將 归。这是为 甚如此？只为 自家身上事。若如此为 学，如何会 无所得！」贺孙。 余国 秀问治心、修身之要。以为 虽知事理之当为， 而念虑之间多与日间所讲论相违。曰：「且旋恁地做去，只是如今且说箇『熟』字。这『熟』字如何便得到这地位？到得熟地位，自有忽然不可知处。不是被你硬要得，直是不知不觉得如此。」贺孙。 国 秀问：「向曾问身心性情之德，蒙批诲云云。宋杰 窃於自己省验，见得此心未发时，其仁义礼智之体浑然未有区別。於此敬而无失，则发而为 惻 隱、羞恶 、辞逊、是非之情，自有条理而不乱。如此体认，不知是否？」曰：「未须说那『敬而无失』，与未有区別，及自有条理而不乱在，且要识认得这身心性情之德是甚底模样 。说未有区別，亦如何得？虽是未发时无所分別，然亦不可不有所分別。盖仁自有一箇仁底模样 物事在內， 义自有箇义底模样 物事在內 ，礼智皆然。今要就发处认得在裏面物事是甚模样 。故发而为 惻 隱，必要认得惻隱之根在裏面是甚底物事；发而为 羞恶 ，必要认得羞恶之 根在裏面是甚底物事。礼智亦如之。譬如木有四枝，虽只一箇大根，然必有四根，一枝必有一根也。」又问：「宋杰 寻 常觉得资质昏愚，但持敬则此心虚静，觉得好。若敬心稍不存，则裏面固是昏杂，而发於外亦鶻突，所以专 於『敬而无失』上用功。」曰：「这裏未消说敬与不敬在。盖敬是第二节事，而今便把来 夹杂说，则鶻突了，愈难理会 。且只要识得那一是一，二是二。便是虚静，也要识得这物事；不虚静，也要识得这物事。如未识得这物事时，则所谓虚静，亦是箇黑底虚静，不是箇白底虚静。而今须是要打破那黑底虚静，换做箇白底虚静，则八窗玲瓏，无不融通。不然，则守定那裏底虚静，终身黑淬淬地，莫之通晓 也。」燾。
问：「先生答余国 秀云：『须理会 得其性情之德。』」曰：「须知那箇是仁义礼智之性，那箇是惻 隱、羞恶 、恭敬、是非之情，始得。」问：「且如与人相揖，便要知得礼数 合当如此。不然，则『行矣而不著，习矣而不察』。」曰：「常常恁地觉得，则所行也不会 大段差舛。」胡泳。
用之举似：「先生向日曾答蔡丈书 ，承喻『以礼为 先』之说。又：『「似识造化」之云，不免倚於一物，未知亲切工夫耳。大抵濂溪说得的当，通书 中数 数 拈出「几 」字。要当如此瞥地，即自然有箇省力处，无规矩中却有规矩，未造化时已有造化。』此意如何？」曰：「几 固要得。且於日用处省察，善便存放这裏，恶 便去而不为 ，便是自家切己处。古人礼仪，都是自少理会了 ，只如今人低躬唱喏，自然习惯。今既不可考，而今人去理会 ，合下便別將 做一箇大头项。又不道且理会 切身处，直是要理会 古人因革一副当，將 许多精神都枉耗了，元未切自家身己在。」又曰：「只有大学教人致知、格物底，便是就这处理会 ；到意诚\、心正处展开去，自然大。若便要去理会 甚造化，先將 这心弄得大了，少间都没物事说得满。」贺孙。
林仲参 问下学之要受用处。曰：「泼底椅桌在屋下坐，便是受用。若贪慕外面高山曲水，便不是受用底。」举诗云：「贫家净埽地，贫女好梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。」「前人只恁地说了。」銖。
刘 淮求教。曰：「某无別法，只是將 圣贤之书 虚心下气 以读之。且看这箇是，那箇不是。待得一回推出一回新，便是进处。不然，只是外面事，只管做出去，不见裏滋味，如何责得他！」 赵恭父再见。问：「別后读书 如何？」曰：「近觉得意思却不甚迫切。」曰：「若只恁地据 见定做工夫，却又有苟且之病去。」曰：「安敢苟且？」曰：「既不迫切，便相將 向这边来 ，又不可不察。」又问：「切己工夫，如何愈见得己私难胜 ？」曰：「这箇也不须苦苦与他为 敌 。但纔觉得此心隨这物事去，便与他唤 回来， 便都没事。」
谓南城熊曰：「圣贤语言，只似常俗人说话。如今须是把得圣贤言语，凑得成常俗言语，方是，不要引东引西。若说这句未通，又引那句，终久两 下都理会 不得。若这句已通，次第到那句自解通。」銖。
看文字，不可过於疏，亦不可过於密。如陈德本有过於疏之病，杨 志仁有过於密之病。盖太谨密，则少间看道理从 那穷处去，更插不入。不若且放下，放开阔看。燾。
器之看文字见得快。叔蒙亦看得好，与前不同。贺孙。
许敬之侍教，屡 与言，不合。曰：「学未晓 理，亦无害；说经未得其意，亦无害。且须静听说话，寻 其语脉是如何。一向强辨，全不听所说，胸中殊无主宰，少间只成箇狂妄人去。」淳。
淳叟问：「方读书 时，觉得无静底工夫。须有读书 之时，有虚静之时。」曰：「某旧见李先生，尝教令静坐。后来 看得不然，只是一箇『敬』字好。方无事时，敬於自持；凡心不可放入无何有之乡，须收敛 在此。及应 事时，敬於应 事；读书 时，敬於读书 ；便自然该贯动 静，心无时不存。」德明。
先生见刘 淳叟闭目坐，曰：「淳叟待要遗物，物本不可遗。」大雅。
坐间有及刘 淳叟事。曰：「不意其变常至此！某向往奏事时来 相见，极口说陆子静之学大谬。某因詰之云：『若子静学术自当付之公论，公如何得如此说他？』此亦见他质薄处。然其初间深信之，毕竟自家唤 做不知人。」贺孙。
辨奸 论谓「事之不近人情者，鲜不为 大奸 慝」。每常嫌此句过当，今见得亦有此样 人。某向年过江西与子寿 对 语，而刘 淳叟尧 夫独去后面角头坐，都不管，学道家打坐。被某骂云：「便是某与陆丈言不足听，亦有数 年之长，何故恁地作怪！」义刚。
因论刘 淳叟事，云：「添差倅亦可以为 。」论治三吏事，云：「漕自来 为 之亦好。不然，委別了事人。淳叟自为 太掀揭，故生事。」因论今赵帅可语，盐弊何不一言？云：「某如何敢与？大率以沉审为 是，出位为 戒。」振。
陈寅仲问刘 淳叟。曰：「刘 淳叟，方其做工夫时，也过於陈正己；及其狼狈，也甚於陈正己。陈正己轻薄，向到那裏，觉得他意思大段轻薄，每事只说道他底是。他资质本自捞 攘，后来 又去合那陈同父。兼是伯恭教他时，只是教他权 数 了。伯恭教人，不知是怎生地至此。」笑云：「向前见他们人有箇祭文云，其有能底，则教他立功名作文章；其无能底，便语他『正心、诚\意』！」义刚。
先生说：「陈正己，薛象先喜之者何事？」贺孙云：「想是喜其有才。」汪长孺谓：「併 无其才，全做事不成。」曰：「叔权 谓长孺：『他日观气 质之变，以验进退之浅\深。』此说最好。大凡人须是子细沉静，大学谓『知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。』如一件物事，自家知得未曾到这裏，所见未曾定；以无定之见，遂要决断 此事，如何断 得尽！一件物事，有长有短。自家须实见得他那处是长，那处是短。如今便一定把著他短处，便一齐没他长处。若只如此，少间一齐不通。礼记云：『疑事毋质，直而勿有。』看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有『主静』之说，如蒙艮二卦，皆有静止之体。洪范五事『听曰聪；聪作谋\』。谋\属 金，金有静密意思；人之为谋\，亦欲静密。『貌曰恭；恭作肃。』肃属 水，水有细润意思；人之举动 ，亦欲细润。圣人所以为 圣人，只是『动 静不失其时，时止则止，时行则行』。圣人这般所在，直是则得好。自家先恁地浮躁，如何要发得中节！做事便事事做不成，说人则不曾说得著实。」又曰：「老子之术，自有退后一著。事也不搀前去做，说也不曾说將 出，但任你做得狼狈了，自家徐出以应 之。如人当纷爭之际，自去僻静处坐，任其如何。彼之利害长短，一一都冷看破了，从 旁下一著，定是的当。此固是不好底术数 ，然较之今者浮躁胡说乱道底人，彼又较胜 。」因举老子语：「『豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，儼 若客，涣若冰將 释。』子房深於老子之学。曹参 学之，有体而无用。」贺孙。 问：「姜叔权 自言终日无思虑，有『寂然不动 』之意。德辅疑其已至。」曰：「且问他还能『感而遂通天下之故』否？须是穷理。若只如此，则不须说格物、致知。」问：「如此，则叔权 之静未是至？」曰：「固是。」德辅。 戴明伯请教。曰：「且將 一件书 读。圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理。且逐段看令分晓， 一段分晓 ，又看一段。如此至一二十段，亦未解便见箇道理，但如此心平气 定，不东驰西騖\，则道理自逐旋分明。去得自家心上一病，便是一箇道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，须逐旋揩磨呼唤 得归。然无一唤 便见之理。如金溪只要自得，若自得底是，固善；若自得底非，却如何？不若且虚心读书 。读书 ，切不可自谓理会 得了。便理会 得，且只做理会 不得。某见说不会 底，便有长进；不长进者，多是自谓已理会 得了底。如此，则非特终身不长进；便假如释氏三生十六劫，也终理会 不得！」又云：「此心先错用向东去，及至唤 回西边，又也只是那向东底心；但只列转些顿放，元不曾改换。有一学者先佞佛，日逐念金刚大悲咒不停口。后来 虽不念佛，来 诵大学论孟，却依旧赶遍数 ，荒荒忙忙诵过，此亦只是將 念大悲咒时意思移来 念儒书 尔。」必大。 括苍徐元明名琳。郑子上同见。先生说：「『博学而详说之，將 以反说约也。』今江西诸人之学，只是要约，更不务 博；本来 虽有些好处，临事尽是凿空杜撰。至於吕 子约，又一向务 博，而不能反约。读得书 多，左牵 右撰，横说直说，皆是此理；只是不洁净，不切要，有牵 合无谓处。沈叔晦不读书， 不教人，只是所守者浅\狭；只有些子道理，便守定了，亦不博之弊。」璘。 陆深甫问为 学次序。曰：「公家庭尊长平日所以教公者如何？」陆云：「刪定叔祖所以见教者，谓此心本无亏欠，人须见得此心，方可为 学。」曰：「此心固是无亏欠，然须是事事做得是，方无亏欠。若只说道本无亏欠，只见得这箇便了，岂有是理！」因说：「江西学者自以为 得陆刪定之学，便高谈大论，略无忌惮。忽一日自以为 悟道，明日与人饮酒，如法骂人。某谓贾谊云，秦二世今日即位而明日射人！今江西学者乃今日悟道而明日骂人，不知所修者果何道哉！」时举。
包详道书 来 言「自壬子九月一省之后」云云。先生谓显道曰：「人心存亡之决，只在出入息之间。岂有截自今日今时便鬼乱，已后便悄悄之理？圣贤之学，是掯 掯 定定做，不知不觉，自然做得彻 。若如所言，则是圣贤修为 讲学都不须得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人侥倖之心。」义刚。
「看孙吉甫书 ，见得是要做文字底气 习。且如两汉晋宋隋唐风俗，何尝有箇人要如此变来 ？只是其风俗之变，滚来 滚去，自然如此。汉末名节之极，便变作清虚底道理。到得陈隋以后，都不理会 名节，也不理会 清虚，只是相与做一般纤艷底文字。君臣之间，把这文字做一件大事理会 。如进士举是隋煬 帝做出来 ，至唐三百年以至国 初，皆是崇尚文辞。」郑子上问：「风俗滚来滚去，如何到本朝程先生出来 ，便理会 发明得圣贤道理？」曰：「周子二程说得道理如此，亦是上面诸公挪趲將 来 。当杨 刘 时，只是理会 文字。到范文正孙明復 石守道李太伯常夷甫诸人，渐渐刊落枝叶，务 去理会 政事，思学问见於用处。及胡安定出，又教人作『治道斋』，理会 政事，渐渐挪得近裏，所以周程发明道理出来 ，非一人之力也。」璘。
先生谓杜叔高曰：「学贵適用。」
先生谓鲁可几 曰：「事不要察取尽。」道夫。
或问徐子顏。曰：「其人有守，但未知所见如何。」文蔚。
今学者有两 样 ，意思钝底，又不能得他理会 得；到得意思快捷底，虽能当下晓 得，然又恐其不牢固。如龚郯伯理会 也快，但恐其不牢固。贺孙。 先生问郭廷硕：「今如何？」曰：「也只如旧为学。」曰：「贤江西人，乐 善者多，知学者少。」又说：「杨 诚\斋廉介清洁，直是少。谢尚书 和易宽厚，也煞朴直。昔过湘中时，曾到谢公之家，颓然在败 屋之下，全无一点富贵气 ，也难得。」又曰：「闻彭子寿 造居甚大，何必如此？」又及一二人，曰：「以此观谢尚书 ，直是朴实。」祖道。 先生问：「湘乡旧有从 南轩游者，为 谁？」佐对以 周奭允升、佐外舅舒谊周臣。外舅没已数 岁，南轩答其论知言疑义一书 ，载文集中。允升藏修之所正枕江上，南轩题曰『涟溪书 室』。乡曲后学讲习其间，但允升今病不能出矣。」先生曰：「南轩向在静江曾得书 ，甚称说允升，所见必別，安得其一来 ！次第送少药物与之。」佐。 直卿告先生以赵友裕復 有相招之意。先生曰：「看今世务 已自没可柰何。只得隨处与人说，得识道理人多，亦是幸事。」贺孙。 吕 德远辞，云將 娶，擬某日归。及期，其兄云：「与舍弟商量了，且更承教一月，却归。」曰：「公將娶 了，如何又恁地说？此大事，不可恁地。宅中想都安排了，须在等待，不可如此了。」即日归。义刚。
季绎劝 蔡季通酒，止其泉南之行。蔡决於先生，先生笑而不答。良久，云：「身劳 而心安者为 之，利少而义多者为 之。」人杰 。广录云：「或有所欲为 ，谋\於先生。曰：『心佚而身劳 ，为 之；利少而义多，为 之。』」
先生看糊窗，云：「有些子不齐整，便不是他道理。」朱季绎云：「要好看，却从 外糊。」直卿云：「此自欺之端也！」贺孙。