《朱子语类》朱子语类卷第一百五 朱子二
作者：朱熹
论自注书
总论
傅至叔言：「伊洛诸公文字，说得不恁分晓 ，至先生而后大明。」先生曰：「他一时间都是英才，故拨 著便转，便只须恁地说。然某於文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一箇圣人，有未必尽晓 他说者。盖他那前圣，是一时间或因事而言，或主一见而立此说。后来 人却未见他当时之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经，是据 他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨。要之，他那箇说，却亦是好说。且如易之『元亨利贞』，本来 只是大亨而利於正。虽有亨，若不正，则那亨亦使不得了。当时文王之意，祇是为 卜筮设，故祇有『元亨』，更无有不元亨；祇有『利贞』，更无不利贞。后来 夫子於彖既以『元亨利贞』为 四德，又於文言復 以为 言，故后人祇以为 四德，更不做『大亨利贞』说了。易只是为 卜筮而作，故周礼分明言太卜掌三易：连山归藏周易。古人於卜筮之官立之，凡数 人。秦去古未远，故周易亦以卜筮得不焚。今人纔说易是卜筮之书 ，便以为 辱累了易；见夫子说许多道理，便以为易 只是说道理。殊不知其言『吉凶悔吝』皆有理，而其教人之意无不在也。夫子见文王所谓『元亨利贞』者，把来 作四箇说，道理亦自好，故恁地说，但文王当时未有此意。今若以『元者善之长，亨者嘉之会 ，利者义之和，贞者事之干 』，与来 卜筮者言，岂不大糊涂了他！要之，文王者自不妨孔子之说，孔子者自不害文王之说。然孔子却不是晓 文王意不得，但他又自要说一样 道理也。」道夫。
某释经，每下一字，直是称等轻重，方敢写出！方子。
某解书 ，如训詁一二字等处，多有不必解处，只是解书 之法如此；亦要教人知得，看文字不可忽略。贺孙。
某所改经文字者，必有意，不是轻改，当观所以改之之意。节。
每常解文字，诸先生有多少好说话，有时不敢载者，盖他本文未有这般意思在。道夫。
问：「先生解经，有异於程子说者，如何？」曰：「程子说，或一句自有两 三说，其间必有一说是，两说不是。理一而已，安有两 三说皆是之理！盖其说或后尝改之，今所以与之异者，安知不曾经他改来 ？盖一章而眾说丛 然，若不平心明目，自有主张断 入一说，则必无眾说皆是之理。」大雅。
方伯謨劝 先生少著书 。曰：「在世间喫 了饭后，全不做得些子事，无道理。」伯謨曰：「但发大纲。」曰：「那箇毫釐不到，便有差错，如何可但发大纲！」
小学之书
问：「小学云：『德崇业广。』」曰：「德是得之於心，业是见之於事。」燾。 问小学「舞勺舞象」。曰：「勺是周公乐 ，象是武王乐 。」曰：「注：『勺，籥也。』是如何？」曰：「而今也都见不得。」淳。
问：「『衣不帛襦?』，恐太温 ，伤 阴气 也。」曰：「是如此。今医家亦说小儿 子不要太煖。內 则亦是小儿 不要著好物事。」璘。
问：「小学举內 则篇『四十始仕，方物出谋\、发虑。』先生注云：『方物出谋\，则谋\不过物；方物发虑，则虑不过物。』请问『不过物』之义？」曰：「方物谋\虑，大概只是隨事谋\虑。」植。
「方物出谋\、发虑。」方，犹对 也。只是比並那物，如穷理一般也。淳。 「和之所问小学『方物』之义，乃是第二条。莫只且看到此，某意要识得下面许多事。」和之因问「五御」中「逐水曲」及「过君表」等处。先生既答，曰：「而今便治礼记者，他也不看。盖是他將 这箇不干我事，无用处，便且卤莽读过了。」和之云：「后当如先生所教，且將 那头放轻。」曰：「便放轻，也不得。须是见得这头有滋味时，那头自轻。」时举。
问：「小学立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面『八刑纠万民』，却无不友之刑，虽有不弟之刑。又注云：『不敬师长。』如何？」曰：「也不须恁地看。且看古之圣人教人之法如何，而今全无这箇。且『天降下民，作之君，作之师』，作之君，便是作之师。」倪。
杨 尹叔问：「『严 威儼 恪，非所以事亲也』，注『恪』为 『恭敬』，如何？」曰：「恭敬较宽，便都包许多，解『恪』字亦未尽。恪，是恭敬中朴实紧切处，今且恁地解。若就恭敬说，则恭敬又別。恭主容，敬主事，如『居处恭，执 事敬』之类。」安卿问：「恪非所以事亲，只是有严 意否？」曰：「太庄、太严 厉了。」宇。
问：「小学明伦一篇，见得尽是节文事亲之实。」曰：「其中极有难行处。」曰：「爱 敬与倪为 一，自无难行。」曰：「此便是爱 敬尺度。须是把他去量度，方见得爱 敬。」倪。 叶兄问小学君、师、父三节。曰：「刘 表遣韩嵩至京师。嵩曰：『嵩至京师，天子假嵩一职，则成天子之臣，將 军之故吏耳。在君为 君，不復 为 將 军死也。』便是此意。」卓。 问林兄：「看小学如何？」林举小学「父慈而教，子孝而箴」。先生曰：「人既自有这良能、良知了，圣贤又恁地说，直要人寻 教亲切。『父慈而教，子孝而箴』，看我是能恁地不恁地？小学所说，教人逐一去上面寻 许多道理。到著大学，亦只是这道理。又教人看得就切实如此，不是胡乱恁地说去。」子蒙。
问：「『疑事毋质』，经文只说『疑事』，而小学注云『毋得成言之』，何也？」曰：「『质，成也』，『成言之』，皆古注文。谓彼此俱疑，不要將 己意断了 。」问：「『直而勿有』，亦只是上意否？」曰：「是从 上文来 ，都是教人谦退逊让。」贺孙。
问：「小学实明伦篇，何以无朋友一条？」曰：「当时是眾编类来 ，偶无此尔。」淳。
安卿问：「曲礼『外言不入於閫，內 言不出於閫』一段甚切，何故不编入小学？」曰：「此样 处，漏落也多。」又曰：「小学多说那恭敬处，少说那防禁处。」义刚。
近思录
修身大法，小学备 矣；义理精微，近思录详之。閎祖。
近思录好看。四子，六经之阶梯；近思录，四子之阶梯。淳。
近思录逐篇纲目：（一）道体；（二）为 学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己復 礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国 、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气 象。振。
近思录大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有「人教小童」在一段。扬。
近思录一书 ，无不切人身、救人病者。寿昌 。
郑言：「近思录中语，甚有切身处。」曰：「圣贤说得语言平，如中庸大学论语孟子，皆平易。近思录是近来 人说话，便较切。」贺孙。卓同。
或问近思录。曰：「且熟看大学了，即读语孟。近思录又难看。」贺孙。 近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载於后，正谓此也。若只读此，则道理孤单 ，如顿兵坚 城之下；却不如语孟只是平铺说去，可以游心。道夫。 看近思录，若於第一卷未晓 得，且从 第二、第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓 得。过。
问蜚卿：「近思录看得如何？」曰：「所疑甚多。」曰：「今猝乍看这文字，也是难。有时前面恁地说，后面又不是恁地；这裏说得如此，那裏又却不如此。子细看来 看去，却自中间有箇路陌。推寻 通得四五十条后，又却只是一箇道理。伊川云：『穷理岂是一日穷得尽！穷得多后，道理自通彻 。』」驤。
因论近思录，曰：「不当编易传 所载。」问：「如何？」曰：「公须自见。」意谓易传 已自成书 。文蔚。
因说近思续录，曰：「如今书 已尽多了。更有，却看不办。」。 论语或问
张仁叟问论语或问。曰：「是五十年前文字，与今说不类。当时欲修，后来 精力衰，那箇工夫大，后掉了。」节。 先生说论语或问不须看。请问，曰：「支离。」泳。
孟子要指 先生因编孟子要指云：「孟子若读得无统，也是费力。某从 十七八岁读至二十岁，只逐句去理会 ，更不通透。二十岁已后，方知不可恁地读。元来 许多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从 此看孟子，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。如孟子当时固不是要作文，只言语说出来 首尾相应 ，脉络相贯，自是合著如此。」又曰：「某当初读『自暴自弃』章，只恁地鶻突读去。伊川易传 云『拒之以不信，绝之以不为 』，当初也匹似闲看过。后因在舟中偶思量此，將 孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此，亦温故 知新之意。」又曰：「看文字，不可恁地看过便道了。须是时復 玩味，庶几 忽然感悟，到得义理与践履处融会 ，方是自得。这箇意思，与寻 常思索而得，意思不同。」贺孙。
问：「孟子首章，是先剖判箇天理人欲，令人晓得 ，其托始之意甚明。若先生所编要略，却是要从 源头说来 ，所以不同。」曰：「某向时编此书 ，今看来 亦不必。只孟子便直恁分晓 示人，自是好了。」时举曰：「孟子前面多是分明说与时君。且如章首说『上下交征利』，其害便至於『不夺不饜』；说仁义，便云未有遗其亲，后其君；次章说贤者便有此乐 ，不贤者便不能有此乐 。都是一反一正，言其效验如此，亦欲人君少知恐惧之 意耳。」曰：「也不是要人君知恐惧 ，但其效自必至此。孟子之书 ，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教他在吾肚中转作千百回，便自然纯熟。某当初看时，要逐句去看他，便但觉得意思促迫；到后来 放宽看，却有条理。然此书 不特是义理精明，又且是甚次第底文章。某因熟读后便见，自此也知作文之法。」时举。
敬之问：「看要略，见先生所说孟子，皆归之仁义。如说『性、反』，以后诸处皆然。」曰：「是他见得这道理通透，见得裏面本来 都无別物事，只有箇仁义。到得说將 出，都离这箇不得，不是要安排如此。道也是离这仁义不得，舍仁义不足以见道。如造化只是箇阴阳，舍 阴阳不足以明造化。」问：「古人似各有所主：如曾子只守箇忠恕，子思只守箇诚\，孟子只守箇仁义，其实皆一理也。」曰：「也不是他安排要如此，是他见得道理做出都是这箇，说出也只是这箇，只各就地头说，不是把定这箇將 来 做。如尧 舜是多少道理！到得后来衣 钵之传 ，只说『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执 厥中』。紧要在上三句，说会 如此，方得箇中，方得箇恰好。这也到这地头当说中，便说箇中。圣贤言语，初不是著意安排，只遇著这字，便说出这字也。」贺孙。 因整要略，谓：「孟子发明许多道理都尽，自此外更无別法。思惟这箇，先从 性看。看得这箇物事破了，然后看入裏面去，终不甚费力。要知虽有此数 十条，是古人已说过，不得不与他理会 。到得做工夫时，却不用得许多。难得勇猛底人，直截便做去。」贺孙。 敬之问要指不取「杞柳」一章。曰：「此章自分晓 ，更无可玩索，不用入亦可。却是『生之谓性』一段难晓 ，说得来 反恐鶻突，故不编入。」贺孙。
中庸集略
大凡文字，上古圣贤说底便不差。到得周程张邵们说得亦不差，其他门人便多病。某初要节一本中庸集略，更下手不得。其间或有一节说得好，第二节便差底；又有说得似好，而又说从 別处去底。然而看得他们说多，却觉煞得力。义刚。
仁说
仁说只说得前一截好。閎祖。
问「仁者天地生物之心」。曰：「天地之心，只是箇生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝叶条榦，皆是生方有之。人物所以生生不穷者，以其生也。才不生，便干枯杀 了。这箇是统论一箇仁之体。其中又自有节目界限，如义礼智，又自有细分处也。」问「偏言则一事，专 言则包四者」。曰：「以专 言言之，则一者包四者；以偏言言之，则四者不离乎一者。」僩。
问：「先生仁说，说『存此』者也，『不失此』者也。如说『行此』，则仁在其中，非仁也。」曰：「谓之仁固不可，谓之非仁则只得恁地说。如孟子便去解这『仁』字，孔子却不恁地。」节。
敬斋箴
问「持敬」与「克己」工夫。曰：「敬是涵养操持不走作，克己则和根打併 了，教他尽净。」问敬斋箴。曰：「此是敬之目，说有许多地头去处。」僩。
「守口如瓶」，是言语不乱出；「防意如城」，是恐为 外所诱。道夫。
「守口如瓶」，不妄出也；「防意如城」，闲邪之入也。「蚁封」，乃小巷屈曲之地，是「折旋中矩」，不妄动 也。敬仲。
「『周旋中规，折旋中矩。』周旋，是直去却回来 ，其回转处欲其圆，如中规也；折旋，是直去了，復横去，如曲尺相似，其横转处欲其方，如中矩也。」又问敬斋箴「蚁封」。曰：「蚁垤也，北方谓之『蚁楼 』，如小山子，乃蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：『乘马折旋於蚁封之间。』言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋於其间，不失其驰骤之节，所以为 难也。『鸛鸣于垤』，垤，即蚁封也。天阴雨下，则蚁出，故鸛鸣于垤，以俟蚁之出，而喙食之也。王荆公初解垤为 自然之丘，不信蚁封之说，后过北方亲见有之，遂改其说。」僩。
问「主一」。曰：「心只要主一，不可容两 事。一件事了，更加一件，便是贰；一件事了，更加两 件，便是参 。『勿贰以二，勿参 以三』，是不要二三；『不东以西，不南以北』，是不要走作。」淳。
问「『勿贰以二，勿参 以三；不东以西，不南以北』，如何分別？」曰：「都只是形容箇敬。敬须主一。初来 有一箇事，又添一箇，便是来 贰他成两 箇；元有一箇，又添两 箇，便是来 参 他成三箇。『不东以西，不南以北。』只一心做东去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面说箇心不二三，下面说箇心不走作。」宇。
或问：「敬斋箴后面少些从 容不迫之意，欲先生添数 句。」曰：「如何解迫切！今未曾下手在，便要从容 不迫，却无此理。除非那人做工夫大段严 迫，然后劝他 勿迫切。如人相杀 ，未曾交锋，便要引退。今未曾做工夫在，便要开后门。然亦不解迫切，只是不曾做，做著时不患其迫切，某但常觉得缓宽底意思多耳。」李曰：「先生犹如此说，学者当如何也！」僩。
六君子赞
「勇撤皋比」，说讲易事。閎祖。
通鑑纲目
说编通鑑纲目，尚未成文字。因言：「伯恭大事记忒藏头亢脑，如摶 谜相以。又，解题之类亦大多。」 问：「『正统』之说，自三代以下，如汉唐亦未纯乎正统，乃变中之正者；如秦西晋隋，则统而不正者；如蜀东晋，则正而不统者。」曰：「何必恁地论！只天下为 一，诸侯朝覲狱讼皆归，便是得正统。其有正不正，又是隨他做，如何恁地论！有始不得正统，而后方得者，是正统之始；有始得正统，而后不得者，是正统之余。如秦初犹未得正统，及始皇并天下，方始得正统。晋初亦未得正统，自泰康以后，方始得正统。隋初亦未得正统，自灭 陈后，方得正统。如本朝至太宗并了太原，方是得正统。又有无统时：如三国 南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。义刚录作：「此时便是无统。」某尝作通鑑纲目，有『无统』之说。此书 今未及修，后之君子必有取焉。温公 只要编年号相续，此等处，须把一箇书 『帝』、书 『崩』，而余书 『主』、书 『殂』。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之態？此等处，合只书 甲子，而附注年号於其下，如魏黄初几 年，蜀章武几 年，吴 青龙几 年之类，方为 是。」又问：「南轩谓汉后当以蜀汉年号继之，此说如何？」曰：「如此亦得。他亦以蜀汉是正统之余，如东晋，亦是正统之余也。」问：「东周如何？」曰：「必竟周是天子。」问：「唐后来 多藩镇割据 ，义刚录云：「唐末天子不能有其土地，亦可谓正统之余否？」则如何？」曰：「唐之天下甚阔，所不服者，只河北数 镇之地而已。」义刚录云：「安得谓不能有其土地！」淳。义刚同。
温 公通鑑以魏为 主，故书 「蜀丞相亮寇」何地，从 魏志也，其理都错。某所作纲目以蜀为 主。后刘 聪石勒诸人，皆晋之故臣，故东晋以君临之。至宋后魏诸国， 则两 朝平书 之，不主一边。年号只书 甲子。
问纲目主意。曰：「主在正统。」问：「何以主在正统？」曰：「三国 当以蜀汉为 正，而温 公乃云，某年某月『诸葛亮入寇』，是冠履倒置，何以示训？缘此遂欲起意成书 。推此意，修正处极多。若成书 ，当亦不下通鑑许多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，则须焚之。」大雅。
问：「宋齐梁陈正统如何书 ？」曰：「自古亦有无统时。如周亡之后，秦未帝之前，自是无所统属 底道理。南北亦只是並书 。」又问：「东晋如何书 ？」曰：「宋齐如何比得东晋！」又问：「三国 如何书 ？」曰：「以蜀为 正。蜀亡之后，无多年便是西晋。中国 亦权 以魏为 正。」又问：「后唐亦可以继唐否？」曰：「如何继得！」赐。
纲目於无正统处，並书 之，不相主客。通鑑於无统处，须立一箇为 主。某又参 取史法之善者：如权 臣擅命，多书 以某人为 某王某公。范曄 却书 「曹操自立为 『魏公』」。纲目亦用此例。方子。
问：「武后擅唐，则可书 云：『帝在房陵。』吕氏 在汉，所谓『少帝』者，又非惠帝子，则宜何书 ？」曰：「彼谓『非惠帝子』者，乃汉之大臣不欲当弒逆之名耳。既云『后宫美人子』，则是明其非正嫡元子耳。」大雅。
或问武后之祸。曰：「前辈云，当废武后所出，別立太宗子孙。」曰：「此论固善。但当时宗室为 武后杀 尽，存者皆愚暗，岂可恃？」因说：「通鑑提纲例：凡逆臣之死，皆书 曰『死』。至狄仁杰 ，则甚疑之。李氏之復 ，虽出仁杰 ，然毕竟是死於周之大臣。不柰何，也教相隨入死例，书 云，某年月日狄仁杰 死也。」大雅。
总论
傅至叔言：「伊洛诸公文字，说得不恁分晓 ，至先生而后大明。」先生曰：「他一时间都是英才，故拨 著便转，便只须恁地说。然某於文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一箇圣人，有未必尽晓 他说者。盖他那前圣，是一时间或因事而言，或主一见而立此说。后来 人却未见他当时之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经，是据 他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨。要之，他那箇说，却亦是好说。且如易之『元亨利贞』，本来 只是大亨而利於正。虽有亨，若不正，则那亨亦使不得了。当时文王之意，祇是为 卜筮设，故祇有『元亨』，更无有不元亨；祇有『利贞』，更无不利贞。后来 夫子於彖既以『元亨利贞』为 四德，又於文言復 以为 言，故后人祇以为 四德，更不做『大亨利贞』说了。易只是为 卜筮而作，故周礼分明言太卜掌三易：连山归藏周易。古人於卜筮之官立之，凡数 人。秦去古未远，故周易亦以卜筮得不焚。今人纔说易是卜筮之书 ，便以为 辱累了易；见夫子说许多道理，便以为易 只是说道理。殊不知其言『吉凶悔吝』皆有理，而其教人之意无不在也。夫子见文王所谓『元亨利贞』者，把来 作四箇说，道理亦自好，故恁地说，但文王当时未有此意。今若以『元者善之长，亨者嘉之会 ，利者义之和，贞者事之干 』，与来 卜筮者言，岂不大糊涂了他！要之，文王者自不妨孔子之说，孔子者自不害文王之说。然孔子却不是晓 文王意不得，但他又自要说一样 道理也。」道夫。
某释经，每下一字，直是称等轻重，方敢写出！方子。
某解书 ，如训詁一二字等处，多有不必解处，只是解书 之法如此；亦要教人知得，看文字不可忽略。贺孙。
某所改经文字者，必有意，不是轻改，当观所以改之之意。节。
每常解文字，诸先生有多少好说话，有时不敢载者，盖他本文未有这般意思在。道夫。
问：「先生解经，有异於程子说者，如何？」曰：「程子说，或一句自有两 三说，其间必有一说是，两说不是。理一而已，安有两 三说皆是之理！盖其说或后尝改之，今所以与之异者，安知不曾经他改来 ？盖一章而眾说丛 然，若不平心明目，自有主张断 入一说，则必无眾说皆是之理。」大雅。
方伯謨劝 先生少著书 。曰：「在世间喫 了饭后，全不做得些子事，无道理。」伯謨曰：「但发大纲。」曰：「那箇毫釐不到，便有差错，如何可但发大纲！」
小学之书
问：「小学云：『德崇业广。』」曰：「德是得之於心，业是见之於事。」燾。 问小学「舞勺舞象」。曰：「勺是周公乐 ，象是武王乐 。」曰：「注：『勺，籥也。』是如何？」曰：「而今也都见不得。」淳。
问：「『衣不帛襦?』，恐太温 ，伤 阴气 也。」曰：「是如此。今医家亦说小儿 子不要太煖。內 则亦是小儿 不要著好物事。」璘。
问：「小学举內 则篇『四十始仕，方物出谋\、发虑。』先生注云：『方物出谋\，则谋\不过物；方物发虑，则虑不过物。』请问『不过物』之义？」曰：「方物谋\虑，大概只是隨事谋\虑。」植。
「方物出谋\、发虑。」方，犹对 也。只是比並那物，如穷理一般也。淳。 「和之所问小学『方物』之义，乃是第二条。莫只且看到此，某意要识得下面许多事。」和之因问「五御」中「逐水曲」及「过君表」等处。先生既答，曰：「而今便治礼记者，他也不看。盖是他將 这箇不干我事，无用处，便且卤莽读过了。」和之云：「后当如先生所教，且將 那头放轻。」曰：「便放轻，也不得。须是见得这头有滋味时，那头自轻。」时举。
问：「小学立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面『八刑纠万民』，却无不友之刑，虽有不弟之刑。又注云：『不敬师长。』如何？」曰：「也不须恁地看。且看古之圣人教人之法如何，而今全无这箇。且『天降下民，作之君，作之师』，作之君，便是作之师。」倪。
杨 尹叔问：「『严 威儼 恪，非所以事亲也』，注『恪』为 『恭敬』，如何？」曰：「恭敬较宽，便都包许多，解『恪』字亦未尽。恪，是恭敬中朴实紧切处，今且恁地解。若就恭敬说，则恭敬又別。恭主容，敬主事，如『居处恭，执 事敬』之类。」安卿问：「恪非所以事亲，只是有严 意否？」曰：「太庄、太严 厉了。」宇。
问：「小学明伦一篇，见得尽是节文事亲之实。」曰：「其中极有难行处。」曰：「爱 敬与倪为 一，自无难行。」曰：「此便是爱 敬尺度。须是把他去量度，方见得爱 敬。」倪。 叶兄问小学君、师、父三节。曰：「刘 表遣韩嵩至京师。嵩曰：『嵩至京师，天子假嵩一职，则成天子之臣，將 军之故吏耳。在君为 君，不復 为 將 军死也。』便是此意。」卓。 问林兄：「看小学如何？」林举小学「父慈而教，子孝而箴」。先生曰：「人既自有这良能、良知了，圣贤又恁地说，直要人寻 教亲切。『父慈而教，子孝而箴』，看我是能恁地不恁地？小学所说，教人逐一去上面寻 许多道理。到著大学，亦只是这道理。又教人看得就切实如此，不是胡乱恁地说去。」子蒙。
问：「『疑事毋质』，经文只说『疑事』，而小学注云『毋得成言之』，何也？」曰：「『质，成也』，『成言之』，皆古注文。谓彼此俱疑，不要將 己意断了 。」问：「『直而勿有』，亦只是上意否？」曰：「是从 上文来 ，都是教人谦退逊让。」贺孙。
问：「小学实明伦篇，何以无朋友一条？」曰：「当时是眾编类来 ，偶无此尔。」淳。
安卿问：「曲礼『外言不入於閫，內 言不出於閫』一段甚切，何故不编入小学？」曰：「此样 处，漏落也多。」又曰：「小学多说那恭敬处，少说那防禁处。」义刚。
近思录
修身大法，小学备 矣；义理精微，近思录详之。閎祖。
近思录好看。四子，六经之阶梯；近思录，四子之阶梯。淳。
近思录逐篇纲目：（一）道体；（二）为 学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己復 礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国 、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气 象。振。
近思录大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有「人教小童」在一段。扬。
近思录一书 ，无不切人身、救人病者。寿昌 。
郑言：「近思录中语，甚有切身处。」曰：「圣贤说得语言平，如中庸大学论语孟子，皆平易。近思录是近来 人说话，便较切。」贺孙。卓同。
或问近思录。曰：「且熟看大学了，即读语孟。近思录又难看。」贺孙。 近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载於后，正谓此也。若只读此，则道理孤单 ，如顿兵坚 城之下；却不如语孟只是平铺说去，可以游心。道夫。 看近思录，若於第一卷未晓 得，且从 第二、第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓 得。过。
问蜚卿：「近思录看得如何？」曰：「所疑甚多。」曰：「今猝乍看这文字，也是难。有时前面恁地说，后面又不是恁地；这裏说得如此，那裏又却不如此。子细看来 看去，却自中间有箇路陌。推寻 通得四五十条后，又却只是一箇道理。伊川云：『穷理岂是一日穷得尽！穷得多后，道理自通彻 。』」驤。
因论近思录，曰：「不当编易传 所载。」问：「如何？」曰：「公须自见。」意谓易传 已自成书 。文蔚。
因说近思续录，曰：「如今书 已尽多了。更有，却看不办。」。 论语或问
张仁叟问论语或问。曰：「是五十年前文字，与今说不类。当时欲修，后来 精力衰，那箇工夫大，后掉了。」节。 先生说论语或问不须看。请问，曰：「支离。」泳。
孟子要指 先生因编孟子要指云：「孟子若读得无统，也是费力。某从 十七八岁读至二十岁，只逐句去理会 ，更不通透。二十岁已后，方知不可恁地读。元来 许多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从 此看孟子，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。如孟子当时固不是要作文，只言语说出来 首尾相应 ，脉络相贯，自是合著如此。」又曰：「某当初读『自暴自弃』章，只恁地鶻突读去。伊川易传 云『拒之以不信，绝之以不为 』，当初也匹似闲看过。后因在舟中偶思量此，將 孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此，亦温故 知新之意。」又曰：「看文字，不可恁地看过便道了。须是时復 玩味，庶几 忽然感悟，到得义理与践履处融会 ，方是自得。这箇意思，与寻 常思索而得，意思不同。」贺孙。
问：「孟子首章，是先剖判箇天理人欲，令人晓得 ，其托始之意甚明。若先生所编要略，却是要从 源头说来 ，所以不同。」曰：「某向时编此书 ，今看来 亦不必。只孟子便直恁分晓 示人，自是好了。」时举曰：「孟子前面多是分明说与时君。且如章首说『上下交征利』，其害便至於『不夺不饜』；说仁义，便云未有遗其亲，后其君；次章说贤者便有此乐 ，不贤者便不能有此乐 。都是一反一正，言其效验如此，亦欲人君少知恐惧之 意耳。」曰：「也不是要人君知恐惧 ，但其效自必至此。孟子之书 ，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教他在吾肚中转作千百回，便自然纯熟。某当初看时，要逐句去看他，便但觉得意思促迫；到后来 放宽看，却有条理。然此书 不特是义理精明，又且是甚次第底文章。某因熟读后便见，自此也知作文之法。」时举。
敬之问：「看要略，见先生所说孟子，皆归之仁义。如说『性、反』，以后诸处皆然。」曰：「是他见得这道理通透，见得裏面本来 都无別物事，只有箇仁义。到得说將 出，都离这箇不得，不是要安排如此。道也是离这仁义不得，舍仁义不足以见道。如造化只是箇阴阳，舍 阴阳不足以明造化。」问：「古人似各有所主：如曾子只守箇忠恕，子思只守箇诚\，孟子只守箇仁义，其实皆一理也。」曰：「也不是他安排要如此，是他见得道理做出都是这箇，说出也只是这箇，只各就地头说，不是把定这箇將 来 做。如尧 舜是多少道理！到得后来衣 钵之传 ，只说『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执 厥中』。紧要在上三句，说会 如此，方得箇中，方得箇恰好。这也到这地头当说中，便说箇中。圣贤言语，初不是著意安排，只遇著这字，便说出这字也。」贺孙。 因整要略，谓：「孟子发明许多道理都尽，自此外更无別法。思惟这箇，先从 性看。看得这箇物事破了，然后看入裏面去，终不甚费力。要知虽有此数 十条，是古人已说过，不得不与他理会 。到得做工夫时，却不用得许多。难得勇猛底人，直截便做去。」贺孙。 敬之问要指不取「杞柳」一章。曰：「此章自分晓 ，更无可玩索，不用入亦可。却是『生之谓性』一段难晓 ，说得来 反恐鶻突，故不编入。」贺孙。
中庸集略
大凡文字，上古圣贤说底便不差。到得周程张邵们说得亦不差，其他门人便多病。某初要节一本中庸集略，更下手不得。其间或有一节说得好，第二节便差底；又有说得似好，而又说从 別处去底。然而看得他们说多，却觉煞得力。义刚。
仁说
仁说只说得前一截好。閎祖。
问「仁者天地生物之心」。曰：「天地之心，只是箇生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝叶条榦，皆是生方有之。人物所以生生不穷者，以其生也。才不生，便干枯杀 了。这箇是统论一箇仁之体。其中又自有节目界限，如义礼智，又自有细分处也。」问「偏言则一事，专 言则包四者」。曰：「以专 言言之，则一者包四者；以偏言言之，则四者不离乎一者。」僩。
问：「先生仁说，说『存此』者也，『不失此』者也。如说『行此』，则仁在其中，非仁也。」曰：「谓之仁固不可，谓之非仁则只得恁地说。如孟子便去解这『仁』字，孔子却不恁地。」节。
敬斋箴
问「持敬」与「克己」工夫。曰：「敬是涵养操持不走作，克己则和根打併 了，教他尽净。」问敬斋箴。曰：「此是敬之目，说有许多地头去处。」僩。
「守口如瓶」，是言语不乱出；「防意如城」，是恐为 外所诱。道夫。
「守口如瓶」，不妄出也；「防意如城」，闲邪之入也。「蚁封」，乃小巷屈曲之地，是「折旋中矩」，不妄动 也。敬仲。
「『周旋中规，折旋中矩。』周旋，是直去却回来 ，其回转处欲其圆，如中规也；折旋，是直去了，復横去，如曲尺相似，其横转处欲其方，如中矩也。」又问敬斋箴「蚁封」。曰：「蚁垤也，北方谓之『蚁楼 』，如小山子，乃蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：『乘马折旋於蚁封之间。』言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋於其间，不失其驰骤之节，所以为 难也。『鸛鸣于垤』，垤，即蚁封也。天阴雨下，则蚁出，故鸛鸣于垤，以俟蚁之出，而喙食之也。王荆公初解垤为 自然之丘，不信蚁封之说，后过北方亲见有之，遂改其说。」僩。
问「主一」。曰：「心只要主一，不可容两 事。一件事了，更加一件，便是贰；一件事了，更加两 件，便是参 。『勿贰以二，勿参 以三』，是不要二三；『不东以西，不南以北』，是不要走作。」淳。
问「『勿贰以二，勿参 以三；不东以西，不南以北』，如何分別？」曰：「都只是形容箇敬。敬须主一。初来 有一箇事，又添一箇，便是来 贰他成两 箇；元有一箇，又添两 箇，便是来 参 他成三箇。『不东以西，不南以北。』只一心做东去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面说箇心不二三，下面说箇心不走作。」宇。
或问：「敬斋箴后面少些从 容不迫之意，欲先生添数 句。」曰：「如何解迫切！今未曾下手在，便要从容 不迫，却无此理。除非那人做工夫大段严 迫，然后劝他 勿迫切。如人相杀 ，未曾交锋，便要引退。今未曾做工夫在，便要开后门。然亦不解迫切，只是不曾做，做著时不患其迫切，某但常觉得缓宽底意思多耳。」李曰：「先生犹如此说，学者当如何也！」僩。
六君子赞
「勇撤皋比」，说讲易事。閎祖。
通鑑纲目
说编通鑑纲目，尚未成文字。因言：「伯恭大事记忒藏头亢脑，如摶 谜相以。又，解题之类亦大多。」 问：「『正统』之说，自三代以下，如汉唐亦未纯乎正统，乃变中之正者；如秦西晋隋，则统而不正者；如蜀东晋，则正而不统者。」曰：「何必恁地论！只天下为 一，诸侯朝覲狱讼皆归，便是得正统。其有正不正，又是隨他做，如何恁地论！有始不得正统，而后方得者，是正统之始；有始得正统，而后不得者，是正统之余。如秦初犹未得正统，及始皇并天下，方始得正统。晋初亦未得正统，自泰康以后，方始得正统。隋初亦未得正统，自灭 陈后，方得正统。如本朝至太宗并了太原，方是得正统。又有无统时：如三国 南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。义刚录作：「此时便是无统。」某尝作通鑑纲目，有『无统』之说。此书 今未及修，后之君子必有取焉。温公 只要编年号相续，此等处，须把一箇书 『帝』、书 『崩』，而余书 『主』、书 『殂』。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之態？此等处，合只书 甲子，而附注年号於其下，如魏黄初几 年，蜀章武几 年，吴 青龙几 年之类，方为 是。」又问：「南轩谓汉后当以蜀汉年号继之，此说如何？」曰：「如此亦得。他亦以蜀汉是正统之余，如东晋，亦是正统之余也。」问：「东周如何？」曰：「必竟周是天子。」问：「唐后来 多藩镇割据 ，义刚录云：「唐末天子不能有其土地，亦可谓正统之余否？」则如何？」曰：「唐之天下甚阔，所不服者，只河北数 镇之地而已。」义刚录云：「安得谓不能有其土地！」淳。义刚同。
温 公通鑑以魏为 主，故书 「蜀丞相亮寇」何地，从 魏志也，其理都错。某所作纲目以蜀为 主。后刘 聪石勒诸人，皆晋之故臣，故东晋以君临之。至宋后魏诸国， 则两 朝平书 之，不主一边。年号只书 甲子。
问纲目主意。曰：「主在正统。」问：「何以主在正统？」曰：「三国 当以蜀汉为 正，而温 公乃云，某年某月『诸葛亮入寇』，是冠履倒置，何以示训？缘此遂欲起意成书 。推此意，修正处极多。若成书 ，当亦不下通鑑许多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，则须焚之。」大雅。
问：「宋齐梁陈正统如何书 ？」曰：「自古亦有无统时。如周亡之后，秦未帝之前，自是无所统属 底道理。南北亦只是並书 。」又问：「东晋如何书 ？」曰：「宋齐如何比得东晋！」又问：「三国 如何书 ？」曰：「以蜀为 正。蜀亡之后，无多年便是西晋。中国 亦权 以魏为 正。」又问：「后唐亦可以继唐否？」曰：「如何继得！」赐。
纲目於无正统处，並书 之，不相主客。通鑑於无统处，须立一箇为 主。某又参 取史法之善者：如权 臣擅命，多书 以某人为 某王某公。范曄 却书 「曹操自立为 『魏公』」。纲目亦用此例。方子。
问：「武后擅唐，则可书 云：『帝在房陵。』吕氏 在汉，所谓『少帝』者，又非惠帝子，则宜何书 ？」曰：「彼谓『非惠帝子』者，乃汉之大臣不欲当弒逆之名耳。既云『后宫美人子』，则是明其非正嫡元子耳。」大雅。
或问武后之祸。曰：「前辈云，当废武后所出，別立太宗子孙。」曰：「此论固善。但当时宗室为 武后杀 尽，存者皆愚暗，岂可恃？」因说：「通鑑提纲例：凡逆臣之死，皆书 曰『死』。至狄仁杰 ，则甚疑之。李氏之復 ，虽出仁杰 ，然毕竟是死於周之大臣。不柰何，也教相隨入死例，书 云，某年月日狄仁杰 死也。」大雅。