《朱子语类》朱子语类卷第二十 论语二
作者：朱熹
学而篇上 学而时习之章
今读论语，且熟读学而一篇，若明得一篇，其余自然易晓 。寿 昌。
学而篇皆是先言自修，而后亲师友。「有朋自远方来 」，在「时习」之后；「而亲仁」，在「入则孝，出则弟」之后；「就有道而正焉」，在「食无求饱，居无求安」之后；「毋友不如己者」，在「不重则不威」之后。今人都不去自修，只是专 靠师友说话。璘。 入道之门，是將 自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为 一。而今人道理在这裏，自家身在外面，全不曾相干涉！僩。
刘 问「学而时习之」。曰：「今且理会 箇『学』，是学箇甚底，然后理会 『习』字、『时』字。盖人只有箇心，天下之理皆聚於此，此是主张自家一身者。若心不在，那裏得理来 ！惟学之久，则心与理一，而周流泛应 ，无不曲当矣。且说为 学有多少事，孟子只说『学问之道，求其放心而已矣』。盖为 学之事虽多有头项，而为 学之道，则只在求放心而已。心若不在，更有甚事！」雉。学习。
书 也只是熟读，常记在心头，便得。虽孔子教人，也只是「学而时习之」。若不去时习，则人都不奈你何。只是孔门弟子编集，把这箇作第一件。若能时习，將 次自晓 得。十分难晓 底，也解晓 得。义刚。 或问：「『学而时习』，不是诗书 礼乐 。」「固不是诗书 礼乐 。然无诗书 礼乐 ，亦不得。圣人之学与俗学不同，亦只爭这些子。圣贤教人读书 ，只要知所以为学之道。俗学读书 ，便只是读书 ，更不理会 为 学之道是如何。」淳。
问：注云：『学之为 言，效也。』『效』字所包甚广。」曰：「是如此。博学，慎思，审问，明辨，篤行，皆学效之事也。」驤。容录云：「人凡有可效处，皆当效之。」
吴 知先问『学习』二字。曰：「『学』，是未理会 得时，便去学；『习』，是已学了，又去重学。非是学得了，顿放在一处，却又去习也。只是一件事。『如鸟数 飞』，只是飞了又飞，所谓『鹰乃学习』是也。」先生因言：「此等处，添入集注中更好。」銖。
未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。义刚。
读书 、讲论、修飭，皆要时习。銖。
「学而时习之」，虽是讲学、力行平说，然看他文意，讲学意思终较多。观「则以学文」，「虽曰未学」，则可见。伯羽。
或问「学而时习之」。曰：「学是学別人，行是自家行。习是行未熟，须在此习行之也。」履。
问：「时习，是温 寻 其义理，抑习其所行？」曰：「此句所包广。只是学做此一件事，便须习此一件事。且如学『克己復 礼』，便须朝朝暮暮习这『克己復 礼』。学，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。巫、医亦然。」淳。
学习，须是只管在心，常常习。若习得专 一，定是脱然通解。贺孙。
且如今日说这一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是时习。今学者才说了便休。学蒙。
问：「如何是时习？」曰：「如写一箇『上』字，写了一箇，又写一箇，又写一箇。」当时先生亦逐一书 此「上」於掌中。节。
国 秀问：「格物、致知是学，诚\意、正心是习；学是知，习是行否？」曰：「伊川云：『时復 思绎，浹洽 於中，则说也。』这未说到行。知，自有知底学，自有知底习；行，自有行底学，自有行底习。如小儿 写字，知得字合恁地写，这是学；便须將 心思量安排，这是习。待將 笔去写成几 箇字，这是行底学；今日写一纸，明日写一纸，又明日写一纸，这是行底习。人於知上不习，便要去行，如何得！人於知上不习，非独是知得不分晓 ，终不能有诸已。」贺孙 。
问：「程子二说：一云『时復 思绎』，是就知上习；『所学在我』，是就行上习否？」曰：「是如此。」柄。
「浹 洽」二字，宜子细看。凡於圣贤言语思量透彻 ，乃有所得。譬之浸物於水：水若未入，只是外面稍湿 ，裏面依前干燥。必浸之久，则透內 皆湿 。程子言「时復 思绎，浹 洽於中，则说」，极有深意。先生令诸生同讲「学而时习之，不亦说乎」。「须以近者譬得分晓 乃可。如小子初授读书 ，是学也。令读百数 十遍，是时习也。既熟，则不烦 恼 ，覆背得，此便是说也。书 字亦然。或问中云：「学是未知而求知底工夫，习是未能而求能底工夫。」以此推之，意可得矣。」杂说载魏帝「三三横，两 两 纵，谁能辨之赐金鍾」之令。答者云：「吴 人没水自云工，屠儿 割肉与称同，伎儿 掷绳在虚空。」盖有类三句。陈思王见三人答后，却云：「臣解得是『习』字。」亦善謔矣。皆说习熟之意。先生然之。过。 「学而时习之」，若伊川之说，则专 在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专 於力行而废讲究之义，似皆偏了。道夫。
问：「程云：『习，重习也。时復 思绎，浹 洽於中，则说也。』看来 只就义理处说。后添入上蔡『坐如尸』一段，此又就躬行处说，然后尽时习之意。」曰：「某备 两 说，某意可见。两 段者各只说得一边，寻 绎义理与居处皆当习，可也。」后又问：『习，鸟数 飞也』，如何是数 飞之义？」曰：「此是说文『习』字从 『羽』。月令：『鹰乃学习。』只是飞来 飞去也。」宇。
问：「『学而时习之』，伊川说『习』字，就思上说；范氏游氏说，都就行上说。集注多用思意，而附谢氏『坐如尸，立如齐』一段，为 习於行。据 贺孙看，不思而行，则未必中道；思得惯熟了，却行无不当者。」曰：「伊川意是说习於思。天下事若不先思，如何会行 得！说习於行者，亦不是外於思。思与行亦不可分说。」贺孙。
「坐如尸，立如齐。」学时是知得「坐如尸，立如齐」。及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。卓。 上蔡谓：「『坐如尸』，坐时习；『立如齐』，立时习。」只是儱 侗说成一箇物，恁地习。以见立言最难。某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习；立常常照管教如齐，方始是习。逐件中各有一箇习，若恁散说，便宽了。淳。 「坐如尸，立如齐」，谢氏说得也疏率。这箇须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。今谢氏却只將 这两 句来 儱 侗说了。不知这两 句裏面尚有多少事，逐件各有箇习在。立言便也是难。义刚。
方叔弟问：「平居时习，而习中每觉有愧，何也？」曰：「如此，只是工夫不接续也。要习，须常令工夫接续则得。」又问寻 求古人意思。曰：「某尝谓学者须是信，又须不信。久之，却自寻 得箇可信底道理，则是真信也。」大雅。
「学而时习之」，须是自己时习，然后知心裏说处。祖道。说。
或问「不亦说乎」。曰：「不但只是学道有说处。今人学写字，初间写不好，到后来 一旦写得好时，岂不欢喜！又如人习射，初间都射不中，到后来 射得中时，岂不欢喜！大抵学到说时，已是进一进了。只说后，便自住不得。且如人过险处，过不得，得人扶持將 过。纔过得险处了，见一条平坦路，便自欢喜行將 去矣。」时举。
问：「集注谓『中心喜悦，其进自不能已』。」曰：「所以欲诸公將 文字熟读，方始经心，方始谓之习。习是常常去习。今人所以或作或輟者，只缘是不曾到说处。若到说处，自住不得。看来 夫子只用说『学而时习』一句，下面事自节节可见。」明作。
问：「『有朋自远方来 』，莫是为 学之验否？」曰：「不必以验言。大抵朋友远来 ，能相信从 ，吾既与他共知得这箇道理，自是乐 也。」或问：「说与乐 如何？」曰：「说是自家心裏喜说，人却不知；乐 则发散於外也。」謨。朋自远方来 。
郑齐卿问「以善及人而信从 者眾，故可乐 」。曰：「旧尝有『信从 者眾，足以验己之有得』。然己既有得，何待人之信从 ，始为 可乐 。须知己之有得，亦欲他人之皆得。然信从 者但一二，亦未能愜 吾之意。至於信之从 之者眾，则岂不可乐 ！」又曰：「此段工夫专 在时习上做。时习而至於说，则自不能已，后面工夫节节自有来 。」人杰 。
问：「『以善及人而信从 者眾』，是乐 其善之可以及人乎，是乐 其信从 者眾乎？」曰：「乐 其信从 者眾也。大抵私小底人或有所见，则不肯告人，持以自多。君子存心广大，己有所得，足以及人。若己能之，以教诸人，而人不能，是多少可闷！今既信从 者自远而至，其眾如是，安得不乐 ！」又云：「紧要在『学而时习之』，到说处自不能已。今人学而不能久，只是不到可说处。到学而不能自已，则久久自有此理。」祖道。
问「以善及人而信从 者眾」。曰：「须是自家有这善，方可及人；无这善，如何及得人。看圣人所言，多少宽大气 象！常人褊迫，但闻得些善言，写得些文字，便自宝藏之，以为 己物，皆他人所不得知者，成甚模样 ！今不必说朋来 远方是以善及人。如自家写得片文只字而归，人有求者，须当告之，此便是以善及人处。只是待他求方可告之，不可登门而告之。若登门而告之，是往教也，便不可如此。」卓。
问：「『以善及人而信从 者眾』。语初学，將 自谋\不暇，何以及得人？」曰：「谓如传 得师友些好说话好文字，归与朋友，亦唤 做及人。如有好说话，得好文字，紧紧藏在笼\篋中，如何得及人。」容。
或问：「『有朋自远方来 』，程先生云：『推己之善以及人。』有舜善与人同底意。」曰：「不必如此思量推广添將 去，且就此上看。此中学问，大率病根在此，不特近时为 然。自彪德美来 已如此，盖三十余年矣。向来 记得与他说中庸鬼神之事，也须要说此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，羇缠说去，更无了期。只是向高乘虚接渺说了。此正如看屋，不向屋裏看其间架如何，好恶 如何，堂奥如何，只在外略一绰过，便说更有一箇好屋在，又说上面更有一重好屋在。又如喫 饭，不喫 在肚裏，却向上家討一碗来 比，下家討一碗来 比，济 得甚事！且如读书 ，直是將 一般书 子细沈潜去理会 。有一看而不晓 者，有再看而不晓 者，其中亦有再看而可晓 者。看得来 多，不可晓 者自可晓 。果是不晓 致疑，方问人。今来 所问，皆是不曾子细看书 ，又不曾从 头至尾看，只是中间接起一句一字来 备 礼发问。此皆是应 故事来 问底，於己何益，將 来 何用。此最学者大病！」谦。
程氏云：「以善及人而信从 者眾，故乐 。」此说是。若杨 氏云：「与共讲学」之类，皆不是。我既自未有善可及人，方资人相共讲学，安得「有朋自远方来 」！璘。
吴 仁父问「非乐 不足以语君子」。曰：「惟乐 后，方能进这一步。不乐 ，则何以为 君子。」时举云：「说在己，乐 有与眾共之之意。」曰：「要知只要所学者在我，故说。人只爭这一句。若果能悦，则乐 与不慍，自可以次而进矣。」时举。
「说在心，乐 主发散在外。」说是中心自喜说，乐 便是说之发於外者。僩。说乐 。
说是感於外而发於中，乐 则充於中而溢於外。道夫。
「人不知而不慍，不亦君子乎！」自是不相干涉，要他知做甚！自家为 学之初，便是不要人知了，至此而后真能不要人知尔。若锻炼未能得十分如此成熟，心裏固有时被它动 。及到这裏，方真箇能人不我知而不慍也。僩。人不知不慍。
「人不知而不慍」。为 善乃是自己当然事，於人何与。譬如喫 饭，乃是要得自家饱。我既在家中喫 饭了，何必问外人知与不知。盖与人初不相干也。拱寿 。
问「人不知而不慍」。曰：「今有一善，便欲人知；不知，则便有不乐 之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不干己事，而亦为 之不平，况其不知己乎！此则不知不慍，所以为 难。」时举。
尹氏云：「学在己，知不知在人，何慍之有！」此等句极好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。人杰 。
问：「学者稍知为 己，则人之知不知，自不相干。而集注何以言『不知不慍者逆而难』？」曰：「人之待己，平平恁地过，亦不觉。若被人做箇全不足比数 底人看待，心下便不甘，便是慍。慍非忿怒之谓。」贺孙。
或问「不亦乐 乎」与「人不知而不慍」。曰：「乐 公而慍私。君子有公共之乐 ，无私己之怨。」时举。乐 、不慍。
有朋自远方来 而乐 者，天下之公也；人不知而慍者，一己之私也。以善及人而信从 者眾，则乐 ；人不己知，则不慍。乐 慍在物不在己，至公而不私也。銖。 「或问谓朋来 讲习之乐 为 乐 。」曰：「不似伊川说得大。盖此箇道理天下所公共，我独晓 之，而人晓 不得，也自闷人。若『有朋自远方来 』，则信向者眾，故可乐 。若以讲习为 乐 ，则此方有资於彼而后乐 ，则其为乐 也小矣。这箇地位大故是高了。『人不知而不慍』，说得容易，只到那地位自是难。不慍，不是大故怒，但心裏略有些不平底意思便是慍了。此非得之深，养之厚者，不能如此。」夔孙。义刚录同，见训扬。 圣贤言语平铺地说在那裏。如夫子说「学而时习之」，自家是学何事，便须著时习。习之果能说否？「有朋自远方来 」，果能乐 不乐 ？今人之学，所以求人知之。不见知，果能不慍否？道夫。总论。 问：「『学而时习之，不亦说乎！』到熟后，自然说否？」曰：「见得渐渐分晓 ，行得渐渐熟，便说。」又问：「『人不知而不慍』，此是所得深后，外物不足为 轻重。学到此方始是成否？」曰：「此事极难。慍，非勃然而怒之谓，只有些小不快活处便是。」正叔曰：「上蔡言，此一章是成德事。」曰：「习亦未是成德事。到『人不知而不慍』处，方是成德。」文蔚。
吴 子常问「学而时习」一章。曰：「学只是要一箇习，习到熟后，自然喜说不能自已。今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。此一句却係切己用功处，下句即因人矣。」又曰：「『以善及人而信从 者眾。』善，不是自家独有，人皆有之。我习而自得，未能及人，虽说未乐 。」銖。
黄问：「学而首章是始、中、终之序否？」曰：「此章须看：如何是『学而时习之』，便『不亦说乎』！如何是『有朋自远方来 』，便『不亦乐 乎』！如何是『人不知而不慍』，便『不亦君子乎』？裏面有许多意思曲折，如何只要將 三字来 包了！若然，则只消此三字，更不用许多话。向日君举在三山请某人学中讲说此，谓第一节是心与理一，第二节是己与人一，第三节是人与天一，以为 奇论。可谓作怪！」淳。黄录详，別出。
问：「学而首章，把作始、中、终之序看时，如何？」曰：「道理也是恁地，然也不消恁地说。而今且去看『学而时习之』是如何，『有朋自远方来 』是如何。若把始、中、终三箇字括了时便是了，更读箇甚么！公有一病，好去求奇。如適间说文子，只是他有这一长，故謚之以『文』，未见其他不好处。今公却恁地去看。这一箇字，如何解包得许多意思？大概江西人好拗、人说臭，他须要说香。如告子不如孟子，若只恁地说时，便人与我一般。我须道，告子强似孟子。王介甫尝作一篇兵论，在书 院中砚下，是时他已参 政。刘 贡父见之，值客直入书 院，见其文。遂言庶官见执 政，不应 直入其书 院，且出。少顷厅上相见，问刘 近作，刘 遂將 適间之文意换了言语答它。王大不乐 ，退而碎其纸。盖有两箇道此，则是我说不奇，故如此。」因言福州尝有姓林者，解「学而时习」是心与理为 一，「有朋自远方来 」是己与人为 一，「人不知而不慍」是人与天为 一。君举大奇之，这有甚好处！要是它们科举之习未除，故说得如此。义刚。
问：「横渠解『学而时习之』云：『潜心於学，忽忽为 他虑引去者，此气 也。』震看得为 他虑所引，必是意不诚\，心不定，便如此。横渠却以为 气 ，如何？」曰：「人谁不要此心定。到不定时，也不奈何得。如人担 一重担 ，尽力担 到前面，忽担 不去。缘何如此？只为力 量不足。心之不定，只是合下无工夫。」曰：「所以不曾下得工夫，病痛在何处？」曰：「须是有所养。」曰：「所谓养者，『以直养』否？」曰：「未到『以直养』处，且『持其志无暴其气 』可也。若我不放纵此气， 自然心定。」震又云：「其初用力把捉此心时，未免难，不知用力久后自然熟否？」曰：「心是把捉人底，人如何去把捉得他！只是以义理养之，久而自熟。」震。诸说。
「范说云：『习在己而有得於內 ，朋友在人而有得於外。』恐此语未稳。」先生问：「如何？」卓云：「得虽在人，而得之者在我，又安有內 外之別！」曰：「此说大段不是，正与告子义外之说一般。」卓。
再见，因呈所撰论语精义备 说。观二章毕，即曰：「大抵看圣贤语言，不须作课程。但平心定气 熟看，將 来 自有得处。今看老兄此书 ，只是拶成文字，元不求自得。且如『学而时习』一章，诸家说各有长处，亦有短处。如云『「鹰乃学习」之谓』，与『时復 思绎浹 洽於中则说矣』，此程说最是的当处。如云『以善及人而信从 者眾，故可乐 』，此程说，正得夫子意。如云『学在己，知不知在人』，尹子之言当矣。如游说『宜其令闻广誉施其身，而人乃不知焉。是有命，「不知命无以为 君子」』。此最是语病。果如此说，则是君子为 人所不知，退而安之於命，付之无可奈何，却如何见得真不慍处出来 。且圣人之意尽有高远处，转穷究，转有深义。今作就此书 ，则遂不復 看精义矣。自此隔下了，见识止如此，上面一截道理更不復 见矣。大抵看圣贤语言，须徐徐俟之，待其可疑而后疑之。如庖丁解牛，他只寻 罅隙处，游刃以往，而眾理自解，芒刃亦不钝。今一看文字，便就上百端生事，谓之起疑。且解牛而用斧凿，凿开成痕，所以刃屡 钝。如此，如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟，初学须是自处於无能，遵稟他前辈说话，渐见实处。今一看未见意趣，便爭手夺脚，近前爭说一分。以某观之，今之作文者，但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至，他要说出圣贤一头地。曾不知於自己本无所益。乡令老兄虚心平气 看圣人语言，不意今如此支离！大抵中年以后为 学，且须爱 惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情细务 者，正恐耗了精神，忽有大事来 ，则无以待之。」大雅。
问「学而」一章。曰：「看精义，须看诸先生说『学』字，谁说得好；『时习』字，谁说得好；『说』字，谁说得好。须恁地看。」林扩之问：「多把『习』字作『行』字说，如何？」曰：「看古人说『学』字、『习』字，大意只是讲习，亦不必须是行。」榦问：「谢氏、游氏说『习』字，似分晓 。」曰：「据 正文意，只是讲习。游谢说乃推广『习』字，毕竟也在裏面。游氏说得虽好，取正文便较迂曲些。」问：「伊川解『不亦说』作『说在心』，范氏作『说自外至』，似相反。」曰：「这在人自忖度。」榦曰：「既是『思绎浹 洽於中』，则说必是在內 。」曰：「范氏这一句较疏。说自是在心，说便如暗欢喜相似。乐 便是箇发越通畅 底气 象。」问：「范氏下面『乐 由中出』与伊川『发散在外』之说却同。」曰：「然。」问：「范氏以『不亦说乎』作『比於说，犹未正夫说』，如何？」曰：「不必如此说。」问：「范氏游氏皆以『人不知而不慍，不亦君子乎』，作『不知命无以为 君子乎』。如何？」曰：「此也是小可事，也未说到命处。为 学之意，本不欲人知。『学在己，知不知在人，何慍之有』！」问：「谢氏『知我者希』之说如何？」曰：「此老子语也。亦不必如此说。」榦。 萧定夫说：「胡致堂云：『学者何？仁也。』」曰：「『学』字本是无定底字，若止云仁，则渐入无形体去了。所谓『学』者，每事皆当学，便实。如上蔡所谓『「坐如尸」，坐时习也；「立如齐」，立时习也』，以此推之，方是学。某到此，见学者都无南轩乡来 所说一字，几 乎断 绝了！盖缘学者都好高，说空，说悟。」定夫又云：「南轩云：『致堂之说未的確。』」曰：「便是南轩主胡五峰而抑致堂。某以为 不必如此，致堂亦自有好处。凡事，好中有不好，不好中又有好。沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。」震。 「致堂谓『学所以求仁也』。仁是无头面底，若將 『学』字来 解求仁，则可；若以求仁解『学』字，又没理会 了。」直卿云：「若如此说，一部论语，只將 『求仁』二字说便了也。」先生又曰：「南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此！致堂多有说得好处，或有文定五峰说不到处。」盖卿。 有子曰其为 人也孝弟章 问有子言孝悌处。先生谓：「有子言语似有些重復处，然是其诚\实践履之言，细咀嚼之，益有味。」振。
因说陆先生每对 人说，有子非后学急务 ，又云，以其说不合有节目，多不直截。某因谓，是比圣人言语较紧。且如孝弟之人岂尚解犯上，又更作乱！曰：「人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。圣贤言语宽平，不须如此急迫看。」振。
陆伯振云：「象山以有子之说为 未然。仁，乃孝弟之本也。有子说：『君子务 本，本立而道生。』起头说得重，却得。『孝弟也者，其为 仁之本与』，却说得轻了。」先生曰：「上两 句汎 说，下两 句却说行仁当自孝弟始。所以程子云：『谓孝弟为 行仁之本，则可；谓是仁之本，则不可。』所谓『亲亲而仁民』也。圣贤言仁不同。此是说『为 仁』，若『巧言令色，鲜矣仁』，却是近裏说。」因言有子说数 段话，都说得反覆曲折，惟「盍彻 」一段说得直截耳。想是一箇重厚和易底人，当时弟子皆服之，所以夫子没后，「欲以所事夫子者事之」也。人杰 。
「其为 人也孝弟」，此说资质好底人，其心和顺柔逊，必不好犯上，仁便从 此生。鲜，是少，对 下文「未之有也」，上下文势 如此。若「巧言令色，鲜矣仁」，鲜字则是绝无。「君子务 本，本立而道生」，此两 句泛说凡事是如此，与上下不相干。下文却言「孝弟也者」，方是应 上文也，故集注著箇「大凡」也。明作。
或说：「世间孝弟底人，发於他事，无不和顺。」曰：「固是。人若不孝弟，便是这道理中间断 了，下面更生不去，承接不来 ，所以说孝弟仁之本。」李敬子曰：「世间又有一种孝慈人，却无刚断 。」曰：「人有几 多般，此属 气 稟。如唐明皇为 人，於父子夫妇君臣分上煞无状 ，却终始爱 兄弟不衰，只缘寧王让他位，所以如此。这一节感动 ，终始友爱 不衰。或谓明皇因寧王而后能如此，这也是他裏面有这道理，方始感发得出来 。若其中元无此理，如何会 感发得！」僩。 问：「干犯在上之人，如『疾行先长者』之类？」曰：「然。干犯便是那小底乱，到得『作乱』，则为爭斗悖逆之事矣！」问：「人子之諫父母，或貽父母之怒，此不为 干犯否？」曰：「此是孝裏面事，安得为 犯？然諫又自『下气 怡色柔声以諫』，亦非凌犯也。」又问：「諫爭於君，如『君事有犯无隱』，如『勿欺也而犯之』，此『犯』字如何？」曰：「此『犯』字又说得轻。如君有不是，须直与他说，此之谓『犯』。但人臣之諫君，亦有箇宛转底道理。若暴扬其恶 ，言语不逊，?唤 狂悖，此便是干犯矣，故曰：『人臣之事君当熟諫。』」僩。 问：「有犯上者，已自不好，又何至於『作乱』？可见其益远孝弟之所为 。」曰：「只言其无此事。论来 犯上，乃是少有拂意便是犯，不必至陵犯处乃为 犯也。若作乱，谓之『未之有也』，绝无可知。」宇。
「犯上者鲜矣」，是对 那「未之有」而言，故有浅\深。若「鲜矣仁」，则是专 言。这非只是少，直是无了！但圣人言得慢耳。义刚。
「犯上者鲜矣」之「鲜」，与「鲜矣仁」之「鲜」不同。「鲜矣仁」是绝无了。「好犯上者鲜」，则犹有在；下面「未之有也」，方是都无。僩。 问：「『君子务 本』，注云：『凡事专 用力於根本。』如此，则『孝弟为 仁之本』，乃是举其一端而言？」曰：「否。本是说孝弟，上面『务 本』，是且引来。 上面且泛言，下面是收入来 说。」曰：「君臣父子夫妇兄弟皆是本否？」曰：「孝弟较亲切。『於亲孝，故忠可移於君；事兄弟，故顺可移於长』，便是本。」宇。
问：「合当说『本立而末生』，有子何故却说『本立而道生』？」曰：「本立则道隨事而生，如『事亲孝，故忠可移於君；事兄弟，故顺可移於长』。」节。
问「本立道生」。曰：「此甚分明。如人能孝能弟，渐渐和於一家，以至亲戚，以至故旧，渐渐通透。」贺孙。
孝弟固具於仁。以其先发，故是行仁之本。可学。以下孝弟仁之本。
子上说：「孝弟仁之本，是良心。」曰：「不须如此说，只平稳就事上观。有子言其为 人孝弟，则必须柔恭；柔恭，则必无犯上作乱之事。是以君子专 致力於其本。然不成如此便止，故曰：『本立而道生，孝弟也者，其为 仁之本歟！』盖能孝弟了，便须从 此推去，故能爱 人利物也。」昔人有问：「孝弟为 仁之本，不知义礼智之本。」先生答曰：「只孝弟是行仁之本，义礼智之本皆在此：使其事亲从 兄得宜者，行义之本也；事亲从 兄有节文者，行礼之本也；知事亲从 兄之所以然者，智之本也。『不爱 其亲而爱 他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。』舍孝弟则无以本之矣。」璘。可学录別出。
问：「孝弟是良心之发见，因其良心之发见，为仁 甚易。」曰：「此说固好，但无执 著。观此文意，只是云其为 人孝弟，则和逊温 柔，必能齐家，则推之可以仁民。务 者，朝夕为 此，且把这一箇作一把头处。」可学。
或问「孝弟为 仁之本」。曰：「这箇仁，是爱 底意思。行爱 自孝弟始。」又曰：「亲亲、仁民、爱 物，三者是为 仁之事。亲亲是第一件事，故『孝弟也者，其为 仁之本与』。」又曰：「知得事亲不可不孝，事长不可不弟，是为 义之本；知事亲事长之节文，为 礼之本；知事亲事长，为 智之本。」张仁叟问：「义亦可为 心之德？」曰：「义不可为 心之德。仁是专 德，便是难说，某也只说到这裏。」又曰：「行仁之事。」又曰：「此『仁』字是偏言底，不是专言 底。」又曰：「此仁，是仁之一事。」节。
胡兄说：「尝见世间孝弟底人，少间发出来 ，於他事无不和顺，慈爱 处自有次第道理。」曰：「固是。人若不孝弟，便是这箇道理中间跌断 了，下面生不去，承接不来 了，所以说『孝弟也者，其为 仁之本歟』。」
问：「『孝弟为 仁之本』，是事父母兄既尽道，乃立得箇根本，则推而仁民爱 物，方行得有条理。」曰：「固是。但孝弟是合当底事，不是要仁民爱 物方从 孝弟做去。」可学云：「如草木之有本根，方始枝叶繁茂。」曰：「固是。但有本根，则枝叶自然繁茂。不是要得枝叶繁茂，方始去培植本根。」南升。
陈敬之说「孝弟为 仁之本」一章，三四日不分明。先生只令子细看，全未与说。数 日后，方作一图示之：中写「仁」字，外一重写「孝弟」字，又外一重写「仁民爱 物」字。谓行此仁道，先自孝弟始，亲亲长长，而后次第推去，非若兼爱 之无分別也。过。 问「孝弟为 仁之本」。曰：「此是推行仁道，如『发政施仁』之『仁』同，非『克己復 礼为 仁』之『仁』，故伊川谓之『行仁』。学者之为 仁，只一念相应 便是仁。然也只是这一箇道理。『为 仁之本』，就事上说；『克己復 礼』，就心上说。」又论「本」字云：「此便只是大学『其本乱而末治者否矣』意思。理一而分殊，虽贵乎一视同仁，然不自亲始，也不得。」伯羽。
问：「孝弟仁之本。今人亦有孝弟底而不尽仁，何故？莫是志不立？」曰：「亦其端本不究，所谓『由之而不知，习矣而不察』。彼不知孝弟便是仁，却把孝弟作一般善人，且如此过，却昏了。」又问：「伊川言『仁是本，孝弟是用』，所谓用，莫是孝弟之心油然而生，发见於外？」曰：「仁是理，孝弟是事。有是仁，后有是孝弟。」可学。 直卿说「孝弟为 仁之本」，云：「孔门以求仁为先 ，学者须是先理会 得一箇『心』字。上古圣贤，自尧舜 以来 ，便是说『人心道心』。集注所谓『心之德，爱之 理』，须理会 得是箇甚底物，学问方始有安顿处。」先生曰：「仁义礼智，自天之生人，便有此四件，如火炉便有四角，天便有四时，地便有四方，日便有昼夜昏旦。天下道理千枝万叶，千条万绪，都是这四者做出来。 四者之用，便自各有许多般样 。且如仁主於爱 ，便有爱 亲，爱 故旧，爱 朋友底许多般道理。义主於敬，如贵贵，则自敬君而下，以至『与上大夫、下大夫言』许多般；如尊贤，便有『师之者，友之者』许多般。礼智亦然。但是爱 亲爱 兄是行仁之本。仁便是本了，上面更无本。如水之流，必过第一池，然后过第二池，第三池。未有不先过第一池，而能及第二第三者。仁便是水之原，而孝弟便是第一池。不惟仁如此，而为 义礼智亦必以此为 本也。」夔孙。
仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱 物则三坎也。銖。
问：「『孝弟为 仁之本』，便是『物有本末，事有终始，知所先后』之意？」曰：「然。」过。
问：「『孝弟为 仁之本』，此是专 言之仁，偏言之仁？」曰：「此方是偏言之仁，然二者亦都相关。说著偏言底，专言 底便在裏面；说专 言底，则偏言底便在裏面。虽是相关，又要看得界限分明。如此章所言，只是从 爱 上说。如云『惻 隱之心仁之端』，正是此类。至於说『克己復礼为 仁』，『仁者其言也訒』，『居处恭，执 事敬，与人忠』，『仁，人心也』，此是说专 言之仁，又自不同。然虽说专 言之仁，所谓偏言之仁亦在裏面。孟子曰：『仁之实，事亲是也。』此便是都相关说，又要人自看得界限分明。」僩。
问「孝弟为 仁之本」。曰：「论仁，则仁是孝弟之本；行仁，则当自孝弟始。」又云：「孟子曰：『仁之实，事亲是也；义之实，从 兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐 之实，乐 斯二者是也。』以此观之，岂特孝弟为 仁之本？四端皆本於孝弟而后见也。然四端又在学者子细省察。」祖道。 问：「有子以『孝弟为 仁之本』，是孝弟皆由於仁矣。孟子却说，『仁之实，事亲是也；义之实，从 兄是也』，却以弟属 义，何也？」曰：「孝於父母，更无商量。」僩。 「仁者爱 之理」，只是爱 之道理，犹言生之性，爱 则是理之见於用者也。盖仁，性也，性只是理而已。爱 是情，情则发於用。性者指其未发，故曰「仁者爱 之理」。情即已发，故曰「爱 者仁之用」。端蒙。集注。爱 之理。
「仁者爱 之理」，理是根，爱 是苗。仁之爱 ，如糖之甜，醋之酸，爱 是那滋味。方子。
仁是根，爱 是苗，不可便唤 苗做根。然而这箇苗，却定是从 那根上来 。佐。
仁是未发，爱 是已发。节。
仁父问「仁者爱 之理」。曰：「这一句，只將 心性情看，便分明。一身之中，浑然自有箇主宰者，心也。有仁义礼智，则是性；发为 惻 隱、羞恶 、辞逊、是非，则是情。惻 隱，爱 也，仁之端也。仁是体，爱 是用。」又曰：「『爱 之理』，爱 自仁出也。然亦不可离了爱去 说仁。」问韩愈「博爱 之谓仁」。曰：「是指情为 性了。」问：「周子说『爱 曰仁』，与博爱 之说如何？」曰：「『爱 曰仁』，犹曰『惻 隱之心，仁之端也』，是就爱 处指出仁。若『博爱 之谓仁』，之谓，便是把博爱做 仁了，终不同。」问：「张无垢说：『仁者，觉也。』」曰：「觉是智，以觉为 仁，则是以智为 仁。觉也是仁裏面物事，只是便把做仁不得。」贺孙。
说「仁者，爱 之理」，曰：「仁自是箇和柔底物事。譬如物之初生，自较和柔；及至夏间长茂，方始稍坚 硬；秋则收结成实，冬则敛 藏。然四时生气 无不该贯。如程子说生意处，非是说以生意为 仁，只是说生物皆能发动 ，死物则都不能。譬如谷种，蒸杀 则不能生也。」又曰：「以谷种譬之，一粒谷，春则发生，夏则成苗，秋则结实，冬则收藏，生意依旧包在裏面。每箇谷子裏，有一箇生意藏在裏面，种而后生也。仁义礼智亦然。」又曰：「仁与礼，自是有箇发生底意思；义与智，自是有箇收敛 底意思。」雉。
「爱 之理」能包四德，如孟子言四端，首言「不忍人之心」，便是不忍人之心能包四端也。伯羽。
仁是爱 之理，爱 是仁之用。未发时，只唤 做仁，仁却无形影；既发后，方唤 做爱 ，爱 却有形影。未发而言仁，可以包义礼智；既发而言惻 隱，可以包恭敬、辞逊、是非。四端者，端如萌芽相似，惻 隱方是从 仁裏面发出来 底端。程子曰：「因其惻 隱，知其有仁。」因其外面发出来 底，便知是性在裏面。植。
问：「先生前日以『为 仁之本』之『仁』是偏言底，是爱 之理。以节观之，似是仁之事，非爱 之理。」曰：「亲亲、仁民、爱 物，是做这爱 之理。」又问：「节常以『专 言则包四者』推之，於体上推不去，於用上则推得去。如无春，则无夏、秋、冬。至於体，则有时合下齐有，却如何包得四者？」曰：「便是难说。」又曰：「用是恁地时，体亦是恁地。」问：「直卿已前说：『仁义礼智皆是仁，仁是仁中之切要底。』此说如何？」曰：「全谓之仁亦可。只是偏言底是仁之本位。」节。 问：「『仁者心之德』，义礼智亦可为 心之德否？」曰：「皆是心之德，只是仁专 此心之德。」淳。心之德。
知觉便是心之德。端蒙。
仁只是爱 底道理，此所以为 「心之德」。泳。爱 之理，心之德。
问「心之德，爱 之理」。曰：「爱 是箇动 物事，理是箇静物事。」贺孙。
爱 是惻 隱。惻 隱是情，其理则谓之仁。「心之德」，德又只是爱 。谓之心之德，却是爱 之本根。贺孙。 「心之德」是统言，「爱 之理」是就仁义礼智上分说。如义便是宜之理，礼便是別之理，智便是知之理。但理会 得爱 之理，便理会 得心之德。又曰：「爱 虽是情，爱 之理是仁也。仁者，爱 之理；爱 者，仁之事。仁者，爱 之体；爱 者，仁之用。」道夫。 「心之德」，是兼四端言之。「爱 之理」，只是就仁体段说。其发为 爱 ，其理则仁也。仁兼四端者，都是这些生意流行。贺孙。
「其为 人也孝弟」章，「心之德，爱 之理」。戴云：「『仁者，仁此者也；义者，宜此者也；礼者，履此者也；智者，知此者也。』只是以孝弟为 主。仁义礼智，只是行此孝弟也。」先生曰：「某寻 常与朋友说，仁为 孝弟之本，义礼智亦然。义只是知事亲如此孝，事长如此弟，礼亦是有事亲事长之礼，知只是知得孝弟之道如此。然仁为 心之德，则全得三者而有之。」又云：「此言『心之德』，如程先生『专 言则包四者』是也；『爱 之理』，如所谓『偏言则一事』者也。」又云：「仁之所以包四者，只是感动 处便见。有感而动 时，皆自仁中发出来 。仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圆池，池虽不同，皆由水而为 之也。」卓。
「爱 之理」，是「偏言则一事」；「心之德」，是「专 言则包四者」。故合而言之，则四者皆心之德，而仁为 之主；分而言之，则仁是爱 之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分別是非之理也。时举。
以「心之德」而专 言之，则未发是体，已发是用；以「爱 之理」而偏言之，则仁便是体，惻 隱是用。端蒙。
问：「『仁者，心之德，爱 之理。』圣贤所言，又或不同，如何？」曰：「圣贤言仁，有就『心之德』说者，如『巧言令色，鲜矣仁』之类；有就『爱 之理』说者，如『孝弟为 仁之本』之类。」过。
杨 问：「『仁者，爱 之理。』看孔门答问仁多矣，如克己等类，『爱 』字恐未足以尽之。」曰：「必著许多，所以全得那爱 ，所以能爱 。如『克己復 礼』，如『居处恭，执 事敬』，这处岂便是仁？所以唤 醒那仁。这裏须醒觉，若私欲昏蔽，这裏便死了，没这仁了。」又问：「『心之德』，义礼智皆在否？」曰：「皆是。但仁专 言『心之德』，所统又大。」安卿问：「『心之德』，以专 言；『爱 之理』，以偏言。」曰：「固是。『爱 之理』，即是『心之德』，不是『心之德』了，又別有箇『爱 之理』。偏言、专 言，亦不是两 箇仁。小处也只在大裏面。」淳录云：「仁只是一箇仁，不是有一箇大底仁，其中又有一箇小底仁。尝粗譬之，仁，恰似今福州太守兼带 福建路安抚 使。以安抚 使言之，则统一路州军；以太守言之，泉州太守、漳州太守，都是一般太守，但福州较大耳。然太守即是这安抚 使，隨地施用而见。」宇。
或问「仁者心之德，爱 之理」。曰：「『爱 之理』，便是『心之德』。公且就气 上看。如春夏秋冬，须看他四时界限，又却看春如何包得三时。四时之气 ，温敘 寒热 ，敘 与寒既不能生物，夏气 又热 ，亦非生物之时。惟春气 温 厚，乃见天地生物之心。到夏是生气 之长，秋是生气 之敛 ，冬是生气 之藏。若春无生物之意，后面三时都无了。此仁所以包得义礼智也，明道所以言义礼智皆仁也。今且粗譬喻，福州知州，便是福建路安抚 使，更无一箇小底做知州，大底做安抚 也。今学者须是先自讲明得一箇仁，若理会 得后，在心术上看也是此理，在事物上看也是此理。若不先见得此仁，则心术上言仁与事物上言仁，判然不同了。」又言：「学者『克己復礼』上做工夫，到私欲尽后，便粹然是天地生物之心，须常要有那温 厚底意思方好。」时举。
「『仁者爱 之理』，是將 仁来 分作四段看。仁便是『爱 之理』，至於爱 人爱 物，皆是此理。义便是宜之理，礼便是恭敬之理，智便是分別是非之理。理不可见，因其爱 与宜，恭敬与是非，而知有仁义礼智之理在其中，乃所谓『心之德』，乃是仁能包四者，便是流行处，所谓『保合太和』是也。仁是箇生理，若是不仁，便死了。人未尝不仁，只是为 私欲所昏，才『克己復 礼』，仁依旧在。」直卿曰：「私欲不是別有箇私欲，只心之偏处便是。」汪正甫问：「三仕三已不为 仁，管仲又却称仁，是如何？」曰：「三仕三已是独自底，管仲出来 ，毕竟是做得仁之功。且如一箇人坐亡立化，有一箇人仗节死义。毕竟还仗节死义底是。坐亡立化，济 得甚事！」。●亚夫问「杀 身成仁，求生害仁。」曰：「求生，毕竟是心不安。理当死，即得杀 身，身虽死，而理即在。」亚夫云：「要將 言仁处类聚看。」曰：「若如此，便是赶缚得急，却不好。只依次序看，若理会 得一段了，相似忘却，忽又理会 一段，觉见得意思转好。」南升。
或问「仁者心之德。」曰：「义礼智，皆心之所有，仁则浑然。分而言之，仁主乎爱 ；合而言之，包是三者。」或问：「仁有生意，如何？」曰：「只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辞逊；必有此心，乃能知羞恶 ；必有此心，乃能知是非。此心不生，又乌 能辞逊、羞恶 、是非！且如春之生物也，至於夏之长，则是生者长；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斩 断 其根，则生者丧 矣，其谷亦只得七八分；若生者不丧 ，须及十分。收而藏之，生者似息矣，只明年种之，又復 有生。诸子问仁不同，而今曰『爱 之理』云者，『克己復 礼』，亦只要存得此爱 ，非以『克己復 礼』是仁。『友其士之仁者，事其大夫之贤者』，亦只是要见得此爱 。其余皆然。」力行。
问「爱 之理，心之德」。曰：「理便是性。缘裏面有这爱 之理，所以发出来 无不爱 。程子曰：『心如谷种，其生之性，乃仁也。』生之性，便是『爱 之理』也。尝譬如一箇物有四面：一面青，一面红，一面白，一面黑。青属 东方，则仁也；红属 南方，礼也；白属 西方，义也；黑属 北方，智也。然这箇物生时，却从 东方左边生起。故寅卯辰属 东方，便是这仁，万物得这生气 方生。及至巳午未，南方，万物盛大，便是这生气 已充满。及申酉戌，西方，则物又只有许多限量，生满了，更生不去，故生气 到此自是收敛 。若更生去，则无收杀 了。又至亥子丑，北方，生气 都收藏。然虽是收敛 ，早是又在裏面发动 了，故圣人说『復 见天地之心』，可见生气 之不息也。所以仁贯四端，只如此看便见。」僩。
问：「浑然无私，便是『爱 之理』；行仁而有得於己，便是『心之德』否？」曰：「如此解释文义亦可，但恐本领上未透彻 尔。」少顷，问濂溪中正仁义之说。先生遽曰：「义理才觉有疑，便札定脚步，且与究竟到底。谓如说仁，便要见得仁是甚物。如义，如智，如礼，亦然。识得道理一一分晓 ，了然如在目中，则自然浹 洽融会 ，形之言语自別。若只仿像测度，才说不通，便走作向別处去，是终不能贯通矣。且如『仁』字有多少好商量处，且子细玩索。」謨退而讲曰：「一性稟於天，而万善皆具，仁义礼智，所以分统万善而合为 一性者也。方『寂然不动 』，此理完然，是为 性之本体。及因事感发而见於中节之时，则一事所形，一理隨著。一理之当，一善之所由得。仁固性也，而见於事亲从 兄之际，莫非仁之发也。有子谓孝弟行仁之本，说者於是以爱 言仁，而爱 不足以尽之；以心喻仁，而心实宰之。必曰『仁者爱 之理』，然后仁之体明；曰『仁者心之德』，然后仁之用显。学者识是『爱 之理』，而后可以全此『心之德』。如何？」曰：「大意固如此，然说得未明。只看文字意脉不接续处，便是见得未亲切。」曰：「莫是不合分体、用言之否？」曰：「然。只是一箇心，便自具了仁之体、用。喜怒哀乐 未发处是体，发於惻 隱处，便却是情。」因举天地万物同体之意极问其理。曰：「须是近裏著身推究，未干天地万物事也。须知所谓『心之德』者，即程先生谷种之说，所谓『爱 之理』者，则正谓仁是未发之爱 ，爱 是已发之仁尔。只以此意推之，不须外边添入道理。若於此处认得『仁』字，即不妨与天地万物同体。若不会 得，便將 天地万物同体为 仁，却转无交涉矣。孔门之教说许多仁，却未曾正定说出。盖此理直是难言，若立下一箇定说，便该括不尽。且只於自家身分上体究，久之自然通达。程先生曰：『四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专 言则包四者。』须是统看仁如何却包得数 者；又却分看义礼智信如何亦谓之仁。大抵於仁上见得尽。须知发於刚果处亦是仁，发於辞逊是非亦是仁，且款曲研究，识尽全体。正犹观山所谓『横看成岭，直看成峰』，若自家见他不尽，初谓只是一岭，及少时又见一峰出来 ，便是未曾尽见全山，到底无定据 也。此是学者紧切用功处，宜加意焉。」此一条，中间初未看得分明，后復 以书 请问，故发明紧切处兼载书 中之语。謨。
问：「『爱 之理』实具於心，『心之德』发而为爱 否？」曰：「解释文义则可，实下功夫当如何？」曰：「据 其已发之爱 ，则知其为 『心之德』；指其未发之仁，则知其为『 爱 之理』。」曰：「某记少时与人讲论此等道理，见得未真，又不敢断 定，触处间又自为 疑惑，皆是臆度所致，至今思之，可笑。须是就自己实做工夫处，分明见得这箇道理，意味自別。如『克己復 礼』则如何为 仁？『居处恭，执 事敬』，与『出门如见大宾』之类，亦然。『克己復 礼』本非仁，却须从 『克己復 礼』中寻 究仁在何处，亲切贴身体验出来 ，不须向外处求。」謨曰：「平居持养，只克去己私，便是本心之德；流行发见，无非爱 而已。」曰：「此语近之。正如疏导 沟 渠，初为物 所壅蔽，才疏导 得通，则水自流行。『克己復 礼』，便是疏导 意思；流行处，便是仁。」謨。
先生尝曰：「『仁者心之德，爱 之理。』论孟中有专 就『心之德』上说者，如『克己復 礼』，『承祭、见宾』，与答樊迟『居处恭』，『仁人心也』之类。有就『爱 之理』上说者，如『孝弟为 仁之本』，与『爱 人』，『惻 隱之心』之类。」过续与朋友讲此，因曰：「就人心之德说者，有是『心之德』。」陈廉夫云：「如此转语方得。」先生尝说：「如有所誉者，其有所试矣。」蔡季通曰：「如『雍也可使南面』，是也。」先生极然之。杨 至之尝疑先生「君子而时中」解处，恐不必说「而又」字，先生曰：「只是未理会 此意。」过曰：「正如程子易传 云『正不必中，中重於正』之意。」曰：「固是。既君子，又须时中；彼既小人矣，又无忌惮。」先生语辅汉卿曰：「所看文字，於理会 得底更去看，又好。」过。
「孝弟为 仁之本」注中，程子所说三段，须要看得分晓 。仁就性上说，孝弟就事上说。」僩。集注。程子说。 孝弟如何谓之顺德？且如义之羞恶 ，羞恶 则有违逆处。惟孝弟则皆是顺。义刚。
伊川说：「为 仁以孝弟为 本，论性则以仁为 孝弟之本。」此言最切，须子细看，方知得是解经密察处。非若今人自看得不子细，只见於我意不合，便胡骂古人也。銖。
仁是性，孝弟是用。用便是情，情是发出来 底。论性，则以仁为 孝弟之本；论行仁，则孝弟为 仁之本。如亲亲，仁民，爱 物，皆是行仁底事，但须先从 孝弟做起，舍此便不是本。所载「程子曰」两 段，分晓 可观。语录所载他说，却未须看。如语录所载，「尽得孝弟便是仁」，此一段最难晓 ，不知何故如此说。明作。 「『为 仁以孝弟为 本』，即所谓『亲亲而仁民，仁民而爱 物』。『论性则以仁为 孝弟之本』。『孩提之童，无不知爱 其亲；及其长也，无不知敬其兄』，是皆发於心德之自然，故『论性以仁为 孝弟之本』。『为 仁以孝弟为 本』，这箇『仁』字，是指其周遍及物者言之。『以仁为 孝弟之本』，这箇『仁』字，是指其本体发动 处言之否？」曰：「是。道理都自仁裏发出，首先是发出为 爱 。爱 莫切於爱 亲，其次便到弟其兄，又其次便到事君以及於他，皆从 这裏出。如水相似，爱 是箇源头，渐渐流出。」贺孙。
问：「孝根原是从 仁来 。仁者，爱 也。爱 莫大於爱 亲，於是乎有孝之名。既曰孝，则又当知其所以孝。子之身得之於父母，『父母全而生之，子全而归之』，故孝不特是承顺养志为 孝，又当保其所受之身体，全其所受之德性，无忝乎父母所生，始得。所以『为 人子止於孝』。」曰：「凡论道理，须是论到极处。」以手指心曰：「本只是一箇仁，爱 念动 出来 便是孝。程子谓：『为 仁以孝弟为 本，论性则以仁为 孝弟之本。仁是性，孝弟是用。性中只有箇仁义礼智，曷尝有孝弟来 。』譬如一粒粟，生出为 苗。仁是粟，孝弟是苗，便是仁为 孝弟之本。又如木有根，有榦，有枝叶，亲亲是根，仁民是榦，爱 物是枝叶，便是行仁以孝弟为 本。」淳。
「『由孝弟可以至仁』一段，是刘 安节记，最全备 。」问：「把孝弟唤 做仁之本，却是把枝叶做本根。」曰：「然。」贺孙。
「由孝弟可以至仁」，则是孝弟在仁之外也。孝弟是仁之一事也。如仁之发用三段，孝弟是第一段也。仁是箇全体，孝弟却是用。凡爱 处皆属 仁。爱 之发，必先自亲亲始。「亲亲而仁民，仁民而爱 物」，是行仁之事也。
问：「『孝弟为 仁之本。』或人之问：『由孝弟可以至仁』，是仁在孝弟之中；程子谓『行仁自孝弟始』，是仁在孝弟之外。」曰：「如何看此不子细！程先生所答，煞分晓 。据 或人之问，仁不在孝弟之中，乃在孝弟之外。如此建阳去，方行到信州。程子正说在孝弟之中，只一箇物事。如公所说程子之意，孝弟与仁却是两 箇物事，岂有此理！」直卿曰：「正是倒看却。」曰：「孝弟不是仁，更把甚么做仁！前日戏 与赵子钦说，须画一箇圈子，就中更画大小次第作圈。中间圈子写一『性』字，自第二圈以下，分界作四去，各写『仁义礼智』四字。『仁』之下写『惻 隱』，『惻 隱』下写『事亲』，『事亲』下写『仁民』，『仁民』下写『爱 物』。『义』下写『羞恶 』，『羞恶 』下写『从 兄』，『从兄 』下写『尊贤』，『尊贤』下写『贵贵』。於『礼』下写『辞逊』，『辞逊』下写『节文』。『智』下写『是非』，『是非』下写『辨別』。」直卿又谓：「但將仁 作仁爱 看，便可见。程子说『仁主於爱 』，此语最切。」曰：「要从 裏面说出来 。仁是性，发出来 是情，便是孝弟。孝弟仁之用，以至仁民爱 物，只是这箇仁。『行仁自孝弟始』，便是从 裏面行將 去，这只是一箇物事。今人看道理，多要说做裏面去，不要说从 外面来 ，不可晓 。深处还他深，浅\处还他浅\。」宇。
「行仁自孝弟始。」盖仁自事亲、从 兄，以至亲亲、仁民，仁民、爱 物，无非仁。然初自事亲、从 兄行起，非是便能以仁遍天下。只见孺子入井，这裏便有惻隱欲救之心，只恁地做將 去。故曰「安土敦乎仁，故能爱 」，只是就这裏当爱 者便爱 。盖卿。
问节：「如何仁是性，孝弟是用？」曰：「所以当爱 底是仁。」曰：「不是。」曰：「仁是孝弟之母子，有仁方发得孝弟出来 ，无仁则何处得孝弟！」先生应。 次日问曰：「先生以节言所以当爱 底不是，未达。」曰：「『当』字不是。」又曰：「未说著爱 在。他会 爱， 如目能视，虽瞑目不动 ，他却能视。仁非爱 ，他却能爱 。」又曰：「爱 非仁，爱 之理是仁；心非仁，心之德是仁。」节。 举程子说云：「『性中只有箇仁义礼智，何尝有孝弟来 ！』说得甚险。自未知者观之，其说亦异矣。然百行各有所属 ，孝弟是属 於仁者也。」因问仁包四者之义。曰：「仁是箇生底意思，如四时之有春。彼其长於夏，遂於秋，成於冬，虽各具气 候，然春生之气 皆通贯於其中。仁便有箇动 而善之意。如动 而有礼，凡其辞逊皆礼也；然动 而礼之善者，则仁也。曰义，曰智，莫不皆然。又如慈爱 、恭敬、果毅、知觉之属 ，则又四者之小界分也。譬如『普天之下莫非王土』，固也。然王畿之內 是王者所居，大而诸路，王畿之所辖也；小而州县市镇，又诸路之所辖也。若王者而居州镇，亦是王土，然非其所居矣。」又云：「智亦可以包四者，知之在先故也。」人杰 。
孝弟便是仁。仁是理之在心，孝弟是心之见於事。「性中只有箇仁义礼智，曷尝有孝弟！」见於爱 亲，便唤 做孝；见於事兄，便唤 做弟。如「亲亲而仁民，仁民而爱 物」，都是仁。性中何尝有许多般，只有箇仁。自亲亲至於爱 物，乃是行仁之事，非是行仁之本也。故仁是孝弟之本。推之，则义为 羞恶 之本，礼为 恭敬之本，智为 是非之本。自古圣贤相传 ，只是理会 一箇心，心只是一箇性。性只是有箇仁义礼智，都无许多般样 ，见於事，自有许多般样 。
仁是理之在心者，孝弟是此心之发见者。孝弟即仁之属 ，但方其未发，则此心所存只是有爱 之理而已，未有所谓孝弟各件，故程子曰：「何曾有孝弟来 ！」必大。
问：「明道曰：『孝弟有不中理，或至犯上。』既曰孝弟，如何又有不中理？」曰：「且如父有爭子，一不中理，则不能承意，遂至於犯上。」问：「明道曰『孝弟本其所以生，乃为 仁之本』，如何？」曰：「此是不忘其所由生底意，故下文便接『孰不为 事，事亲事之本』来 说。其他『爱 』字，皆推向外去；此箇『爱 』字，便推向裏来 。玩味此语尽好。」问：「或人问伊川曰：『「孝弟为 仁之本」，此是由孝弟可以至仁否？』伊川曰：『非也。』不知如何。」曰：「仁不可言至。仁者，义理之言，不是地位之言，地位则可以言至。又不是孝弟在这裏，仁在那裏，便由孝弟以至仁，无此理。如所谓『何事於仁，必也圣乎』，圣，却是地位之言。程先生便只说道：『尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。』又曰：『孝弟，仁之一事。』」问：「曰仁是义理之言，盖以仁是自家元本有底否？」曰：「固是。但行之亦有次序，所以莫先於孝弟。」问：「伊川曰：『仁是性也。』仁便是性否？」曰：「『仁，性也。』『仁，人心也。』皆如所谓『干卦』相似。卦自有干坤之类，性与心便有仁义礼智，却不是把性与心便作仁看。性，其理；情，其用。心者，兼性情而言；兼性情而言者，包括乎性情也。孝弟者，性之用也。惻 隱、羞恶 、辞让、是非，皆情也。」问：「伊川何以谓『仁是性』？孟子何以谓『仁人心』？」曰：「要就人身上说得亲切，莫如就『心』字说。心者，兼体、用而言。程子曰：『仁是性，惻 隱是情。』若孟子，便只说心。程子是分別体、用而言；孟子是兼体、用而言。」问：「伊川曰『仁主乎爱 』，爱 便是仁否？」曰：「『仁主乎爱 』者，仁发出来 便做那慈爱 底事。某尝说『仁主乎爱 』，仁须用『爱 』字说，被诸友四面攻道不是。吕 伯恭亦云：『说得来 太易了。』爱 与惻 隱，本是仁底事。仁本不难见，缘诸儒说得来 浅\近了，故二先生便说道，仁不是如此说。后人又却说得来 高远没理会 了。」又曰：「天之生物，便有春夏秋冬，阴阳刚柔，元亨利贞。以气 言，则春夏秋冬；以德言，则元亨利贞。在人则为仁 义礼智，是箇坯朴 裏便有这底。天下未尝有性外之物。仁则为 慈爱 之类；义则为 刚断 之类；礼则为 谦逊；智则为 明辨；信便是真箇有仁义礼智，不是假，谓之信。」问：「如何不道『鲜矣义礼智』，只道『鲜矣仁』？」曰：「程先生易传 说：『四德之元，犹五常之仁，专言 则包四者，偏言之则主一事。』如『仁者必有勇』，便义也在裏面；『知觉谓之仁』，便智也在裏面。如『孝弟为 仁之本』，便只是主一事，主爱 而言。如『巧言令色，鲜矣仁』，『汎 爱 眾，而亲仁』，皆偏言也。如『克己復 礼为 仁』，却是专 言。纔有私欲，则义礼智都是私，爱 也是私爱 。譬如一路数 州，必有一帅，自一路而言，便是一帅；自一州而言，只是一州之事。然而帅府之属 县，便较易治。若要治属 郡之县，却隔一手了。故仁只主爱 而言。」又曰：「仁义礼智共把来 看，便见得仁。譬如四人分作四处住，看了三箇，则那一箇定是仁。不看那三箇，只去求一箇，如何討得著！」又曰：「『仁主乎爱 』，如灯 有光。若把光做灯 ，又不得。谢氏说曰：『若不知仁，则只知「克己復 礼」而已。』岂有知『克己復 礼』而不知仁者！谢氏这话都不甚稳。」问：「知觉是仁否？」曰：「仁然后有知觉。」问：「知觉可以求仁否？」曰：「不可。」问：「谢氏曰『试察吾事亲从 兄之时，此心如之何，知此心则知仁』，何也？」曰：「便是这些话心烦 人，二先生却不如此说。」问：「谢氏曰：『人心之不偽 者，莫如事亲、从 兄。』如何？」曰：「人心本无偽 ，如何只道事亲从 兄是不偽 ？」曰：「恐只以孝弟是人之诚\心否？」曰：「也不然。人心那箇是不诚\底？皆是诚\。如四端不言信，盖四端皆是诚\实底。」问：「四肢痿痺为 不仁，莫把四肢喻万物否？」曰：「不特喻万物，他有数 处说，有喻万物底，有只是顷刻不相应 ，便是不仁。如病风人一肢不仁，两 肢不仁，为 其不省悟也。似此等语，被上蔡说，便似忒过了。他专 把省察做事。省察固是好，如『三省吾身』，只是自省，看这事合恁地，不合恁地，却不似上蔡诸公说道去那上面察探。要见这道理，道理自在那裏，何用如此等候察探他。且如上蔡说仁，曰：『试察吾事亲、从 兄时，此心如之何？』便都似剩了。仁者便有所知觉，不仁者便无所知觉，恁地却说得。若曰『心有知觉之谓仁』，却不得。『仁』字最难言，故孔子罕言仁。仁自在那裏，夫子却不曾说，只是教人非礼勿视听言动 与『居处恭，执 事敬，与人忠』，便是说得仁前面话；『仁者其言也訒』，『仁者先难而后获』，『仁者乐 山』之类，便是说得仁后面话。只是这中间便著理会仁 之体。仁义礼智，只把元亨利贞，春夏秋冬看，便见。知觉自是智之事，在四德是『贞』字。而智所以近乎仁者，便是四端循环处。若无这智，便起这仁不得。」问：「先生作克己斋铭有曰：『求之於机警危迫之际。』想正为 此设。」曰：「后来 也改却，不欲说到那裏。然而他说仁，说知觉，分明是说禪。」又曰：「如湖南五峰多说『人要识心』。心自是箇识底，却又把甚底去识此心！且如人眼自是见物，却如何见得眼！故学者只要去其物欲之蔽，此心便明。如人用药以治眼，然后眼明。他而今便把孟子爱 牛入井做主说。却不知孟子他此说，盖为 有那一般极愚昧底人，便著恁地向他说道是心本如此，不曾把做主说。诸公於此，便要等候探知这心，却恐不如此。」榦。集义。
或疑上蔡「孝弟非仁也」一句。先生曰：「孝弟满体是仁。內 自一念之微，以至万物各得其所，皆仁也。孝弟是其和合做底事。若说孝弟非仁，不知何从 得来。 上蔡之意，盖谓別有一物是仁。如此，则是性外有物也。」或曰：「『知此心，则知仁矣。』此语好。」曰：「圣门只说为 仁，不说知仁。或录云「上蔡说仁，只从 知觉上说，不就为 仁处说。圣人分明说『克己復 礼为 仁』，不曾说知觉底意。上蔡一变」云云。盖卿录云「孔门只说为 仁，上蔡却说知仁。只要见得此心，便以为 仁。上蔡一转」云云。上蔡一变而为 张子韶。上蔡所不敢冲突者，张子韶出来 ，尽冲突了。盖卿录云：「子韶一转而为 陆子静」。近年陆子静又冲突出张子韶之上。」盖卿录云：「子韶所不敢冲突者，子静尽冲突。」方子。
问：「『孝弟是行仁之本』，则上面『生』字恐著不得否？」曰：「亦是仁民爱 物，都从 亲亲上生去。孝弟也是仁，仁民爱 物也是仁。只孝弟是初头事，从 这裏做起。」问：「『为 仁』，只是推行仁爱 以及物，不是去做那仁否？」曰：「只是推行仁爱 以及物，不是就这上求仁。如谢氏说『就良心生来 』，便是求仁。程子说，初看未晓 ，似闷人；看熟了，真扑 不破！」淳。
问「孝弟为 仁之本」。曰：「上蔡谓：『事亲、从 兄时，可以知得仁。』是大不然！盖为 仁，便是要做这一件事，从 孝弟上做將 去。曰『就事亲从 兄上知得仁』，却是只借孝弟来 ，要知箇仁而已，不是要为 仁也。上蔡之病，患在以觉为 仁。但以觉为 仁，只將 针来 刺股上，才觉得痛，亦可谓之仁矣。此大不然也！」时举。
巧言令色鲜矣仁章
或问「巧言令色，鲜矣仁」。曰：「只心在外，便是不仁也。祖道录云：「他自使去了此心在外，如何得仁。」不是別更有仁。」雉。
「巧言令色，鲜矣仁！」只爭一箇为 己、为 人。且如「动 容貌，正顏色」，是合当如此，何害於事。若做这模样 务 以悦人，则不可。 或以巧言为 言不诚\。曰：「据 某所见，巧言即所谓花言巧语。如今世举子弄笔端做文字者，便是。看做这般模样 时，其心还在腔子裏否？」文蔚。
问：「『巧言令色，鲜矣仁！』记言『辞欲巧』，诗言『令仪令色』者，何也？」曰：「看文字不当如此。记言『辞欲巧』，非是要人机巧，盖欲其辞之委曲耳。如语言：『夫子为 卫君乎？』答曰：『吾將 问之。』入曰：『伯夷叔齐何人也？』之类是也。诗人所谓令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：『仲山甫之德，令仪令色。』此德之形於外者如此，与『鲜矣仁』者不干事。」去偽 。
问：「巧言令色是诈偽 否？」曰：「诸家之说，都无诈偽 意思。但驰心於外，便是不仁。若至诚\巧令，尤远於仁矣！」人杰 。
「巧言令色，鲜矣仁！」圣人说得直截。专 言鲜，则绝无可知，是辞不迫切，有含容之意。若云鲜矣仁者，犹有些在，则失圣人之意矣。人杰。
问：「『鲜矣仁』，集注以为 绝无仁，恐未至绝无处否？」曰：「人多解作尚有些箇仁，便粘滯 ，咬不断 了。子细看，巧言令色，心皆逐物於外，大体是无仁了。纵有些箇仁，亦成甚么！所以程子以巧言令色为 非仁。『绝无』二字，便是述程子之意。」淳。
问：「『鲜矣仁』，先生云『绝无』，何也？」曰：「只是心在时，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，则心便不在，安得谓之仁！『顏子三月不违仁』，也只是心在。伊川云：『知巧言令色之非仁，则知仁矣。』谓之非仁，则绝无可知。」南升。
问：「『鲜矣仁』，程子却说非仁，何也？」曰：「『鲜』字若对 上面说，如『不好犯上而好作乱者鲜』，这便是少。若只单 说，便是无了。巧言令色，又去那裏討仁！」道夫。
人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此虽未是大段奸 恶 底人，然心已务 外，只求人悦，便到恶 处亦不难。程子曰：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」此说极尽。若能反观此心，才收拾得不走作务 外，便自可。与前章「程子曰」两 条若理会 得，则论语一书 ，凡论仁处皆可通矣。论语首章载时习，便列两 章说仁次之，其意深矣！明作。
问：「『鲜矣仁』章，诸先生说都似迂曲，不知何说为 正？」曰：「便是这一章都生受。惟杨 氏后说近之，然不似程说好，更子细玩味。」问：「游氏说『诚\』字，如何？」曰：「他却说成『巧言令色鲜矣诚\』，不是『鲜矣仁』。说仁，须到那仁处，便安排一箇『仁』字安顿放教却好，只消一字，亦得。不然，则三四字亦得。又须把前后说来 相参 ，子细玩味，看道理贯通与不贯通，便见得。如洙泗言仁一书 ，却只总来 恁地看，却不如逐段看了来 相参 ，自然见得。」先生因问曰：「曾理会 得伊川曰『论性则仁为 孝弟之本』否？」榦曰：「有这性，便有这仁。仁发出来 ，方做孝弟。」曰：「但把这底看『巧言令色鲜矣仁』，便见得。且如巧言令色人，尽是私欲，许多有底，便都不见了。私慾之害，岂特是仁，和义礼智都不见了。」问：「何以不曰『鲜矣义礼智』，而只曰『鲜矣仁』？」曰：「程先生曰：『五常之仁，如四德之元。偏言之，则主一事；专 言之，则包四者。』」先生又曰：「仁与不仁，只就向外向裏看，便见得。且如这事合恁地方中理，必可以求仁，亦不至於害仁。如只要人知得恁地，便是向外。」问：「谢氏说如何？」曰：「谢氏此一段如乱丝，须逐一剔拨 得言语异同，『巧言』字如何不同，又须见得有箇总会 处。且如『辞欲巧』，便与『逊以出之』一般。『逞顏色』与仲山甫之『令仪令色』，都是自然合如此，不是旋做底。『恶 訐以为 直』，也是箇巧言令色底意思。巧言令色，便要人道好，他便要人道直。『色厉而內 荏』，又是令色之尤者也。」榦。
今读论语，且熟读学而一篇，若明得一篇，其余自然易晓 。寿 昌。
学而篇皆是先言自修，而后亲师友。「有朋自远方来 」，在「时习」之后；「而亲仁」，在「入则孝，出则弟」之后；「就有道而正焉」，在「食无求饱，居无求安」之后；「毋友不如己者」，在「不重则不威」之后。今人都不去自修，只是专 靠师友说话。璘。 入道之门，是將 自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为 一。而今人道理在这裏，自家身在外面，全不曾相干涉！僩。
刘 问「学而时习之」。曰：「今且理会 箇『学』，是学箇甚底，然后理会 『习』字、『时』字。盖人只有箇心，天下之理皆聚於此，此是主张自家一身者。若心不在，那裏得理来 ！惟学之久，则心与理一，而周流泛应 ，无不曲当矣。且说为 学有多少事，孟子只说『学问之道，求其放心而已矣』。盖为 学之事虽多有头项，而为 学之道，则只在求放心而已。心若不在，更有甚事！」雉。学习。
书 也只是熟读，常记在心头，便得。虽孔子教人，也只是「学而时习之」。若不去时习，则人都不奈你何。只是孔门弟子编集，把这箇作第一件。若能时习，將 次自晓 得。十分难晓 底，也解晓 得。义刚。 或问：「『学而时习』，不是诗书 礼乐 。」「固不是诗书 礼乐 。然无诗书 礼乐 ，亦不得。圣人之学与俗学不同，亦只爭这些子。圣贤教人读书 ，只要知所以为学之道。俗学读书 ，便只是读书 ，更不理会 为 学之道是如何。」淳。
问：注云：『学之为 言，效也。』『效』字所包甚广。」曰：「是如此。博学，慎思，审问，明辨，篤行，皆学效之事也。」驤。容录云：「人凡有可效处，皆当效之。」
吴 知先问『学习』二字。曰：「『学』，是未理会 得时，便去学；『习』，是已学了，又去重学。非是学得了，顿放在一处，却又去习也。只是一件事。『如鸟数 飞』，只是飞了又飞，所谓『鹰乃学习』是也。」先生因言：「此等处，添入集注中更好。」銖。
未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。义刚。
读书 、讲论、修飭，皆要时习。銖。
「学而时习之」，虽是讲学、力行平说，然看他文意，讲学意思终较多。观「则以学文」，「虽曰未学」，则可见。伯羽。
或问「学而时习之」。曰：「学是学別人，行是自家行。习是行未熟，须在此习行之也。」履。
问：「时习，是温 寻 其义理，抑习其所行？」曰：「此句所包广。只是学做此一件事，便须习此一件事。且如学『克己復 礼』，便须朝朝暮暮习这『克己復 礼』。学，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。巫、医亦然。」淳。
学习，须是只管在心，常常习。若习得专 一，定是脱然通解。贺孙。
且如今日说这一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是时习。今学者才说了便休。学蒙。
问：「如何是时习？」曰：「如写一箇『上』字，写了一箇，又写一箇，又写一箇。」当时先生亦逐一书 此「上」於掌中。节。
国 秀问：「格物、致知是学，诚\意、正心是习；学是知，习是行否？」曰：「伊川云：『时復 思绎，浹洽 於中，则说也。』这未说到行。知，自有知底学，自有知底习；行，自有行底学，自有行底习。如小儿 写字，知得字合恁地写，这是学；便须將 心思量安排，这是习。待將 笔去写成几 箇字，这是行底学；今日写一纸，明日写一纸，又明日写一纸，这是行底习。人於知上不习，便要去行，如何得！人於知上不习，非独是知得不分晓 ，终不能有诸已。」贺孙 。
问：「程子二说：一云『时復 思绎』，是就知上习；『所学在我』，是就行上习否？」曰：「是如此。」柄。
「浹 洽」二字，宜子细看。凡於圣贤言语思量透彻 ，乃有所得。譬之浸物於水：水若未入，只是外面稍湿 ，裏面依前干燥。必浸之久，则透內 皆湿 。程子言「时復 思绎，浹 洽於中，则说」，极有深意。先生令诸生同讲「学而时习之，不亦说乎」。「须以近者譬得分晓 乃可。如小子初授读书 ，是学也。令读百数 十遍，是时习也。既熟，则不烦 恼 ，覆背得，此便是说也。书 字亦然。或问中云：「学是未知而求知底工夫，习是未能而求能底工夫。」以此推之，意可得矣。」杂说载魏帝「三三横，两 两 纵，谁能辨之赐金鍾」之令。答者云：「吴 人没水自云工，屠儿 割肉与称同，伎儿 掷绳在虚空。」盖有类三句。陈思王见三人答后，却云：「臣解得是『习』字。」亦善謔矣。皆说习熟之意。先生然之。过。 「学而时习之」，若伊川之说，则专 在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专 於力行而废讲究之义，似皆偏了。道夫。
问：「程云：『习，重习也。时復 思绎，浹 洽於中，则说也。』看来 只就义理处说。后添入上蔡『坐如尸』一段，此又就躬行处说，然后尽时习之意。」曰：「某备 两 说，某意可见。两 段者各只说得一边，寻 绎义理与居处皆当习，可也。」后又问：『习，鸟数 飞也』，如何是数 飞之义？」曰：「此是说文『习』字从 『羽』。月令：『鹰乃学习。』只是飞来 飞去也。」宇。
问：「『学而时习之』，伊川说『习』字，就思上说；范氏游氏说，都就行上说。集注多用思意，而附谢氏『坐如尸，立如齐』一段，为 习於行。据 贺孙看，不思而行，则未必中道；思得惯熟了，却行无不当者。」曰：「伊川意是说习於思。天下事若不先思，如何会行 得！说习於行者，亦不是外於思。思与行亦不可分说。」贺孙。
「坐如尸，立如齐。」学时是知得「坐如尸，立如齐」。及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。卓。 上蔡谓：「『坐如尸』，坐时习；『立如齐』，立时习。」只是儱 侗说成一箇物，恁地习。以见立言最难。某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习；立常常照管教如齐，方始是习。逐件中各有一箇习，若恁散说，便宽了。淳。 「坐如尸，立如齐」，谢氏说得也疏率。这箇须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。今谢氏却只將 这两 句来 儱 侗说了。不知这两 句裏面尚有多少事，逐件各有箇习在。立言便也是难。义刚。
方叔弟问：「平居时习，而习中每觉有愧，何也？」曰：「如此，只是工夫不接续也。要习，须常令工夫接续则得。」又问寻 求古人意思。曰：「某尝谓学者须是信，又须不信。久之，却自寻 得箇可信底道理，则是真信也。」大雅。
「学而时习之」，须是自己时习，然后知心裏说处。祖道。说。
或问「不亦说乎」。曰：「不但只是学道有说处。今人学写字，初间写不好，到后来 一旦写得好时，岂不欢喜！又如人习射，初间都射不中，到后来 射得中时，岂不欢喜！大抵学到说时，已是进一进了。只说后，便自住不得。且如人过险处，过不得，得人扶持將 过。纔过得险处了，见一条平坦路，便自欢喜行將 去矣。」时举。
问：「集注谓『中心喜悦，其进自不能已』。」曰：「所以欲诸公將 文字熟读，方始经心，方始谓之习。习是常常去习。今人所以或作或輟者，只缘是不曾到说处。若到说处，自住不得。看来 夫子只用说『学而时习』一句，下面事自节节可见。」明作。
问：「『有朋自远方来 』，莫是为 学之验否？」曰：「不必以验言。大抵朋友远来 ，能相信从 ，吾既与他共知得这箇道理，自是乐 也。」或问：「说与乐 如何？」曰：「说是自家心裏喜说，人却不知；乐 则发散於外也。」謨。朋自远方来 。
郑齐卿问「以善及人而信从 者眾，故可乐 」。曰：「旧尝有『信从 者眾，足以验己之有得』。然己既有得，何待人之信从 ，始为 可乐 。须知己之有得，亦欲他人之皆得。然信从 者但一二，亦未能愜 吾之意。至於信之从 之者眾，则岂不可乐 ！」又曰：「此段工夫专 在时习上做。时习而至於说，则自不能已，后面工夫节节自有来 。」人杰 。
问：「『以善及人而信从 者眾』，是乐 其善之可以及人乎，是乐 其信从 者眾乎？」曰：「乐 其信从 者眾也。大抵私小底人或有所见，则不肯告人，持以自多。君子存心广大，己有所得，足以及人。若己能之，以教诸人，而人不能，是多少可闷！今既信从 者自远而至，其眾如是，安得不乐 ！」又云：「紧要在『学而时习之』，到说处自不能已。今人学而不能久，只是不到可说处。到学而不能自已，则久久自有此理。」祖道。
问「以善及人而信从 者眾」。曰：「须是自家有这善，方可及人；无这善，如何及得人。看圣人所言，多少宽大气 象！常人褊迫，但闻得些善言，写得些文字，便自宝藏之，以为 己物，皆他人所不得知者，成甚模样 ！今不必说朋来 远方是以善及人。如自家写得片文只字而归，人有求者，须当告之，此便是以善及人处。只是待他求方可告之，不可登门而告之。若登门而告之，是往教也，便不可如此。」卓。
问：「『以善及人而信从 者眾』。语初学，將 自谋\不暇，何以及得人？」曰：「谓如传 得师友些好说话好文字，归与朋友，亦唤 做及人。如有好说话，得好文字，紧紧藏在笼\篋中，如何得及人。」容。
或问：「『有朋自远方来 』，程先生云：『推己之善以及人。』有舜善与人同底意。」曰：「不必如此思量推广添將 去，且就此上看。此中学问，大率病根在此，不特近时为 然。自彪德美来 已如此，盖三十余年矣。向来 记得与他说中庸鬼神之事，也须要说此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，羇缠说去，更无了期。只是向高乘虚接渺说了。此正如看屋，不向屋裏看其间架如何，好恶 如何，堂奥如何，只在外略一绰过，便说更有一箇好屋在，又说上面更有一重好屋在。又如喫 饭，不喫 在肚裏，却向上家討一碗来 比，下家討一碗来 比，济 得甚事！且如读书 ，直是將 一般书 子细沈潜去理会 。有一看而不晓 者，有再看而不晓 者，其中亦有再看而可晓 者。看得来 多，不可晓 者自可晓 。果是不晓 致疑，方问人。今来 所问，皆是不曾子细看书 ，又不曾从 头至尾看，只是中间接起一句一字来 备 礼发问。此皆是应 故事来 问底，於己何益，將 来 何用。此最学者大病！」谦。
程氏云：「以善及人而信从 者眾，故乐 。」此说是。若杨 氏云：「与共讲学」之类，皆不是。我既自未有善可及人，方资人相共讲学，安得「有朋自远方来 」！璘。
吴 仁父问「非乐 不足以语君子」。曰：「惟乐 后，方能进这一步。不乐 ，则何以为 君子。」时举云：「说在己，乐 有与眾共之之意。」曰：「要知只要所学者在我，故说。人只爭这一句。若果能悦，则乐 与不慍，自可以次而进矣。」时举。
「说在心，乐 主发散在外。」说是中心自喜说，乐 便是说之发於外者。僩。说乐 。
说是感於外而发於中，乐 则充於中而溢於外。道夫。
「人不知而不慍，不亦君子乎！」自是不相干涉，要他知做甚！自家为 学之初，便是不要人知了，至此而后真能不要人知尔。若锻炼未能得十分如此成熟，心裏固有时被它动 。及到这裏，方真箇能人不我知而不慍也。僩。人不知不慍。
「人不知而不慍」。为 善乃是自己当然事，於人何与。譬如喫 饭，乃是要得自家饱。我既在家中喫 饭了，何必问外人知与不知。盖与人初不相干也。拱寿 。
问「人不知而不慍」。曰：「今有一善，便欲人知；不知，则便有不乐 之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不干己事，而亦为 之不平，况其不知己乎！此则不知不慍，所以为 难。」时举。
尹氏云：「学在己，知不知在人，何慍之有！」此等句极好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。人杰 。
问：「学者稍知为 己，则人之知不知，自不相干。而集注何以言『不知不慍者逆而难』？」曰：「人之待己，平平恁地过，亦不觉。若被人做箇全不足比数 底人看待，心下便不甘，便是慍。慍非忿怒之谓。」贺孙。
或问「不亦乐 乎」与「人不知而不慍」。曰：「乐 公而慍私。君子有公共之乐 ，无私己之怨。」时举。乐 、不慍。
有朋自远方来 而乐 者，天下之公也；人不知而慍者，一己之私也。以善及人而信从 者眾，则乐 ；人不己知，则不慍。乐 慍在物不在己，至公而不私也。銖。 「或问谓朋来 讲习之乐 为 乐 。」曰：「不似伊川说得大。盖此箇道理天下所公共，我独晓 之，而人晓 不得，也自闷人。若『有朋自远方来 』，则信向者眾，故可乐 。若以讲习为 乐 ，则此方有资於彼而后乐 ，则其为乐 也小矣。这箇地位大故是高了。『人不知而不慍』，说得容易，只到那地位自是难。不慍，不是大故怒，但心裏略有些不平底意思便是慍了。此非得之深，养之厚者，不能如此。」夔孙。义刚录同，见训扬。 圣贤言语平铺地说在那裏。如夫子说「学而时习之」，自家是学何事，便须著时习。习之果能说否？「有朋自远方来 」，果能乐 不乐 ？今人之学，所以求人知之。不见知，果能不慍否？道夫。总论。 问：「『学而时习之，不亦说乎！』到熟后，自然说否？」曰：「见得渐渐分晓 ，行得渐渐熟，便说。」又问：「『人不知而不慍』，此是所得深后，外物不足为 轻重。学到此方始是成否？」曰：「此事极难。慍，非勃然而怒之谓，只有些小不快活处便是。」正叔曰：「上蔡言，此一章是成德事。」曰：「习亦未是成德事。到『人不知而不慍』处，方是成德。」文蔚。
吴 子常问「学而时习」一章。曰：「学只是要一箇习，习到熟后，自然喜说不能自已。今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。此一句却係切己用功处，下句即因人矣。」又曰：「『以善及人而信从 者眾。』善，不是自家独有，人皆有之。我习而自得，未能及人，虽说未乐 。」銖。
黄问：「学而首章是始、中、终之序否？」曰：「此章须看：如何是『学而时习之』，便『不亦说乎』！如何是『有朋自远方来 』，便『不亦乐 乎』！如何是『人不知而不慍』，便『不亦君子乎』？裏面有许多意思曲折，如何只要將 三字来 包了！若然，则只消此三字，更不用许多话。向日君举在三山请某人学中讲说此，谓第一节是心与理一，第二节是己与人一，第三节是人与天一，以为 奇论。可谓作怪！」淳。黄录详，別出。
问：「学而首章，把作始、中、终之序看时，如何？」曰：「道理也是恁地，然也不消恁地说。而今且去看『学而时习之』是如何，『有朋自远方来 』是如何。若把始、中、终三箇字括了时便是了，更读箇甚么！公有一病，好去求奇。如適间说文子，只是他有这一长，故謚之以『文』，未见其他不好处。今公却恁地去看。这一箇字，如何解包得许多意思？大概江西人好拗、人说臭，他须要说香。如告子不如孟子，若只恁地说时，便人与我一般。我须道，告子强似孟子。王介甫尝作一篇兵论，在书 院中砚下，是时他已参 政。刘 贡父见之，值客直入书 院，见其文。遂言庶官见执 政，不应 直入其书 院，且出。少顷厅上相见，问刘 近作，刘 遂將 適间之文意换了言语答它。王大不乐 ，退而碎其纸。盖有两箇道此，则是我说不奇，故如此。」因言福州尝有姓林者，解「学而时习」是心与理为 一，「有朋自远方来 」是己与人为 一，「人不知而不慍」是人与天为 一。君举大奇之，这有甚好处！要是它们科举之习未除，故说得如此。义刚。
问：「横渠解『学而时习之』云：『潜心於学，忽忽为 他虑引去者，此气 也。』震看得为 他虑所引，必是意不诚\，心不定，便如此。横渠却以为 气 ，如何？」曰：「人谁不要此心定。到不定时，也不奈何得。如人担 一重担 ，尽力担 到前面，忽担 不去。缘何如此？只为力 量不足。心之不定，只是合下无工夫。」曰：「所以不曾下得工夫，病痛在何处？」曰：「须是有所养。」曰：「所谓养者，『以直养』否？」曰：「未到『以直养』处，且『持其志无暴其气 』可也。若我不放纵此气， 自然心定。」震又云：「其初用力把捉此心时，未免难，不知用力久后自然熟否？」曰：「心是把捉人底，人如何去把捉得他！只是以义理养之，久而自熟。」震。诸说。
「范说云：『习在己而有得於內 ，朋友在人而有得於外。』恐此语未稳。」先生问：「如何？」卓云：「得虽在人，而得之者在我，又安有內 外之別！」曰：「此说大段不是，正与告子义外之说一般。」卓。
再见，因呈所撰论语精义备 说。观二章毕，即曰：「大抵看圣贤语言，不须作课程。但平心定气 熟看，將 来 自有得处。今看老兄此书 ，只是拶成文字，元不求自得。且如『学而时习』一章，诸家说各有长处，亦有短处。如云『「鹰乃学习」之谓』，与『时復 思绎浹 洽於中则说矣』，此程说最是的当处。如云『以善及人而信从 者眾，故可乐 』，此程说，正得夫子意。如云『学在己，知不知在人』，尹子之言当矣。如游说『宜其令闻广誉施其身，而人乃不知焉。是有命，「不知命无以为 君子」』。此最是语病。果如此说，则是君子为 人所不知，退而安之於命，付之无可奈何，却如何见得真不慍处出来 。且圣人之意尽有高远处，转穷究，转有深义。今作就此书 ，则遂不復 看精义矣。自此隔下了，见识止如此，上面一截道理更不復 见矣。大抵看圣贤语言，须徐徐俟之，待其可疑而后疑之。如庖丁解牛，他只寻 罅隙处，游刃以往，而眾理自解，芒刃亦不钝。今一看文字，便就上百端生事，谓之起疑。且解牛而用斧凿，凿开成痕，所以刃屡 钝。如此，如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟，初学须是自处於无能，遵稟他前辈说话，渐见实处。今一看未见意趣，便爭手夺脚，近前爭说一分。以某观之，今之作文者，但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至，他要说出圣贤一头地。曾不知於自己本无所益。乡令老兄虚心平气 看圣人语言，不意今如此支离！大抵中年以后为 学，且须爱 惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情细务 者，正恐耗了精神，忽有大事来 ，则无以待之。」大雅。
问「学而」一章。曰：「看精义，须看诸先生说『学』字，谁说得好；『时习』字，谁说得好；『说』字，谁说得好。须恁地看。」林扩之问：「多把『习』字作『行』字说，如何？」曰：「看古人说『学』字、『习』字，大意只是讲习，亦不必须是行。」榦问：「谢氏、游氏说『习』字，似分晓 。」曰：「据 正文意，只是讲习。游谢说乃推广『习』字，毕竟也在裏面。游氏说得虽好，取正文便较迂曲些。」问：「伊川解『不亦说』作『说在心』，范氏作『说自外至』，似相反。」曰：「这在人自忖度。」榦曰：「既是『思绎浹 洽於中』，则说必是在內 。」曰：「范氏这一句较疏。说自是在心，说便如暗欢喜相似。乐 便是箇发越通畅 底气 象。」问：「范氏下面『乐 由中出』与伊川『发散在外』之说却同。」曰：「然。」问：「范氏以『不亦说乎』作『比於说，犹未正夫说』，如何？」曰：「不必如此说。」问：「范氏游氏皆以『人不知而不慍，不亦君子乎』，作『不知命无以为 君子乎』。如何？」曰：「此也是小可事，也未说到命处。为 学之意，本不欲人知。『学在己，知不知在人，何慍之有』！」问：「谢氏『知我者希』之说如何？」曰：「此老子语也。亦不必如此说。」榦。 萧定夫说：「胡致堂云：『学者何？仁也。』」曰：「『学』字本是无定底字，若止云仁，则渐入无形体去了。所谓『学』者，每事皆当学，便实。如上蔡所谓『「坐如尸」，坐时习也；「立如齐」，立时习也』，以此推之，方是学。某到此，见学者都无南轩乡来 所说一字，几 乎断 绝了！盖缘学者都好高，说空，说悟。」定夫又云：「南轩云：『致堂之说未的確。』」曰：「便是南轩主胡五峰而抑致堂。某以为 不必如此，致堂亦自有好处。凡事，好中有不好，不好中又有好。沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。」震。 「致堂谓『学所以求仁也』。仁是无头面底，若將 『学』字来 解求仁，则可；若以求仁解『学』字，又没理会 了。」直卿云：「若如此说，一部论语，只將 『求仁』二字说便了也。」先生又曰：「南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此！致堂多有说得好处，或有文定五峰说不到处。」盖卿。 有子曰其为 人也孝弟章 问有子言孝悌处。先生谓：「有子言语似有些重復处，然是其诚\实践履之言，细咀嚼之，益有味。」振。
因说陆先生每对 人说，有子非后学急务 ，又云，以其说不合有节目，多不直截。某因谓，是比圣人言语较紧。且如孝弟之人岂尚解犯上，又更作乱！曰：「人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。圣贤言语宽平，不须如此急迫看。」振。
陆伯振云：「象山以有子之说为 未然。仁，乃孝弟之本也。有子说：『君子务 本，本立而道生。』起头说得重，却得。『孝弟也者，其为 仁之本与』，却说得轻了。」先生曰：「上两 句汎 说，下两 句却说行仁当自孝弟始。所以程子云：『谓孝弟为 行仁之本，则可；谓是仁之本，则不可。』所谓『亲亲而仁民』也。圣贤言仁不同。此是说『为 仁』，若『巧言令色，鲜矣仁』，却是近裏说。」因言有子说数 段话，都说得反覆曲折，惟「盍彻 」一段说得直截耳。想是一箇重厚和易底人，当时弟子皆服之，所以夫子没后，「欲以所事夫子者事之」也。人杰 。
「其为 人也孝弟」，此说资质好底人，其心和顺柔逊，必不好犯上，仁便从 此生。鲜，是少，对 下文「未之有也」，上下文势 如此。若「巧言令色，鲜矣仁」，鲜字则是绝无。「君子务 本，本立而道生」，此两 句泛说凡事是如此，与上下不相干。下文却言「孝弟也者」，方是应 上文也，故集注著箇「大凡」也。明作。
或说：「世间孝弟底人，发於他事，无不和顺。」曰：「固是。人若不孝弟，便是这道理中间断 了，下面更生不去，承接不来 ，所以说孝弟仁之本。」李敬子曰：「世间又有一种孝慈人，却无刚断 。」曰：「人有几 多般，此属 气 稟。如唐明皇为 人，於父子夫妇君臣分上煞无状 ，却终始爱 兄弟不衰，只缘寧王让他位，所以如此。这一节感动 ，终始友爱 不衰。或谓明皇因寧王而后能如此，这也是他裏面有这道理，方始感发得出来 。若其中元无此理，如何会 感发得！」僩。 问：「干犯在上之人，如『疾行先长者』之类？」曰：「然。干犯便是那小底乱，到得『作乱』，则为爭斗悖逆之事矣！」问：「人子之諫父母，或貽父母之怒，此不为 干犯否？」曰：「此是孝裏面事，安得为 犯？然諫又自『下气 怡色柔声以諫』，亦非凌犯也。」又问：「諫爭於君，如『君事有犯无隱』，如『勿欺也而犯之』，此『犯』字如何？」曰：「此『犯』字又说得轻。如君有不是，须直与他说，此之谓『犯』。但人臣之諫君，亦有箇宛转底道理。若暴扬其恶 ，言语不逊，?唤 狂悖，此便是干犯矣，故曰：『人臣之事君当熟諫。』」僩。 问：「有犯上者，已自不好，又何至於『作乱』？可见其益远孝弟之所为 。」曰：「只言其无此事。论来 犯上，乃是少有拂意便是犯，不必至陵犯处乃为 犯也。若作乱，谓之『未之有也』，绝无可知。」宇。
「犯上者鲜矣」，是对 那「未之有」而言，故有浅\深。若「鲜矣仁」，则是专 言。这非只是少，直是无了！但圣人言得慢耳。义刚。
「犯上者鲜矣」之「鲜」，与「鲜矣仁」之「鲜」不同。「鲜矣仁」是绝无了。「好犯上者鲜」，则犹有在；下面「未之有也」，方是都无。僩。 问：「『君子务 本』，注云：『凡事专 用力於根本。』如此，则『孝弟为 仁之本』，乃是举其一端而言？」曰：「否。本是说孝弟，上面『务 本』，是且引来。 上面且泛言，下面是收入来 说。」曰：「君臣父子夫妇兄弟皆是本否？」曰：「孝弟较亲切。『於亲孝，故忠可移於君；事兄弟，故顺可移於长』，便是本。」宇。
问：「合当说『本立而末生』，有子何故却说『本立而道生』？」曰：「本立则道隨事而生，如『事亲孝，故忠可移於君；事兄弟，故顺可移於长』。」节。
问「本立道生」。曰：「此甚分明。如人能孝能弟，渐渐和於一家，以至亲戚，以至故旧，渐渐通透。」贺孙。
孝弟固具於仁。以其先发，故是行仁之本。可学。以下孝弟仁之本。
子上说：「孝弟仁之本，是良心。」曰：「不须如此说，只平稳就事上观。有子言其为 人孝弟，则必须柔恭；柔恭，则必无犯上作乱之事。是以君子专 致力於其本。然不成如此便止，故曰：『本立而道生，孝弟也者，其为 仁之本歟！』盖能孝弟了，便须从 此推去，故能爱 人利物也。」昔人有问：「孝弟为 仁之本，不知义礼智之本。」先生答曰：「只孝弟是行仁之本，义礼智之本皆在此：使其事亲从 兄得宜者，行义之本也；事亲从 兄有节文者，行礼之本也；知事亲从 兄之所以然者，智之本也。『不爱 其亲而爱 他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。』舍孝弟则无以本之矣。」璘。可学录別出。
问：「孝弟是良心之发见，因其良心之发见，为仁 甚易。」曰：「此说固好，但无执 著。观此文意，只是云其为 人孝弟，则和逊温 柔，必能齐家，则推之可以仁民。务 者，朝夕为 此，且把这一箇作一把头处。」可学。
或问「孝弟为 仁之本」。曰：「这箇仁，是爱 底意思。行爱 自孝弟始。」又曰：「亲亲、仁民、爱 物，三者是为 仁之事。亲亲是第一件事，故『孝弟也者，其为 仁之本与』。」又曰：「知得事亲不可不孝，事长不可不弟，是为 义之本；知事亲事长之节文，为 礼之本；知事亲事长，为 智之本。」张仁叟问：「义亦可为 心之德？」曰：「义不可为 心之德。仁是专 德，便是难说，某也只说到这裏。」又曰：「行仁之事。」又曰：「此『仁』字是偏言底，不是专言 底。」又曰：「此仁，是仁之一事。」节。
胡兄说：「尝见世间孝弟底人，少间发出来 ，於他事无不和顺，慈爱 处自有次第道理。」曰：「固是。人若不孝弟，便是这箇道理中间跌断 了，下面生不去，承接不来 了，所以说『孝弟也者，其为 仁之本歟』。」
问：「『孝弟为 仁之本』，是事父母兄既尽道，乃立得箇根本，则推而仁民爱 物，方行得有条理。」曰：「固是。但孝弟是合当底事，不是要仁民爱 物方从 孝弟做去。」可学云：「如草木之有本根，方始枝叶繁茂。」曰：「固是。但有本根，则枝叶自然繁茂。不是要得枝叶繁茂，方始去培植本根。」南升。
陈敬之说「孝弟为 仁之本」一章，三四日不分明。先生只令子细看，全未与说。数 日后，方作一图示之：中写「仁」字，外一重写「孝弟」字，又外一重写「仁民爱 物」字。谓行此仁道，先自孝弟始，亲亲长长，而后次第推去，非若兼爱 之无分別也。过。 问「孝弟为 仁之本」。曰：「此是推行仁道，如『发政施仁』之『仁』同，非『克己復 礼为 仁』之『仁』，故伊川谓之『行仁』。学者之为 仁，只一念相应 便是仁。然也只是这一箇道理。『为 仁之本』，就事上说；『克己復 礼』，就心上说。」又论「本」字云：「此便只是大学『其本乱而末治者否矣』意思。理一而分殊，虽贵乎一视同仁，然不自亲始，也不得。」伯羽。
问：「孝弟仁之本。今人亦有孝弟底而不尽仁，何故？莫是志不立？」曰：「亦其端本不究，所谓『由之而不知，习矣而不察』。彼不知孝弟便是仁，却把孝弟作一般善人，且如此过，却昏了。」又问：「伊川言『仁是本，孝弟是用』，所谓用，莫是孝弟之心油然而生，发见於外？」曰：「仁是理，孝弟是事。有是仁，后有是孝弟。」可学。 直卿说「孝弟为 仁之本」，云：「孔门以求仁为先 ，学者须是先理会 得一箇『心』字。上古圣贤，自尧舜 以来 ，便是说『人心道心』。集注所谓『心之德，爱之 理』，须理会 得是箇甚底物，学问方始有安顿处。」先生曰：「仁义礼智，自天之生人，便有此四件，如火炉便有四角，天便有四时，地便有四方，日便有昼夜昏旦。天下道理千枝万叶，千条万绪，都是这四者做出来。 四者之用，便自各有许多般样 。且如仁主於爱 ，便有爱 亲，爱 故旧，爱 朋友底许多般道理。义主於敬，如贵贵，则自敬君而下，以至『与上大夫、下大夫言』许多般；如尊贤，便有『师之者，友之者』许多般。礼智亦然。但是爱 亲爱 兄是行仁之本。仁便是本了，上面更无本。如水之流，必过第一池，然后过第二池，第三池。未有不先过第一池，而能及第二第三者。仁便是水之原，而孝弟便是第一池。不惟仁如此，而为 义礼智亦必以此为 本也。」夔孙。
仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱 物则三坎也。銖。
问：「『孝弟为 仁之本』，便是『物有本末，事有终始，知所先后』之意？」曰：「然。」过。
问：「『孝弟为 仁之本』，此是专 言之仁，偏言之仁？」曰：「此方是偏言之仁，然二者亦都相关。说著偏言底，专言 底便在裏面；说专 言底，则偏言底便在裏面。虽是相关，又要看得界限分明。如此章所言，只是从 爱 上说。如云『惻 隱之心仁之端』，正是此类。至於说『克己復礼为 仁』，『仁者其言也訒』，『居处恭，执 事敬，与人忠』，『仁，人心也』，此是说专 言之仁，又自不同。然虽说专 言之仁，所谓偏言之仁亦在裏面。孟子曰：『仁之实，事亲是也。』此便是都相关说，又要人自看得界限分明。」僩。
问「孝弟为 仁之本」。曰：「论仁，则仁是孝弟之本；行仁，则当自孝弟始。」又云：「孟子曰：『仁之实，事亲是也；义之实，从 兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐 之实，乐 斯二者是也。』以此观之，岂特孝弟为 仁之本？四端皆本於孝弟而后见也。然四端又在学者子细省察。」祖道。 问：「有子以『孝弟为 仁之本』，是孝弟皆由於仁矣。孟子却说，『仁之实，事亲是也；义之实，从 兄是也』，却以弟属 义，何也？」曰：「孝於父母，更无商量。」僩。 「仁者爱 之理」，只是爱 之道理，犹言生之性，爱 则是理之见於用者也。盖仁，性也，性只是理而已。爱 是情，情则发於用。性者指其未发，故曰「仁者爱 之理」。情即已发，故曰「爱 者仁之用」。端蒙。集注。爱 之理。
「仁者爱 之理」，理是根，爱 是苗。仁之爱 ，如糖之甜，醋之酸，爱 是那滋味。方子。
仁是根，爱 是苗，不可便唤 苗做根。然而这箇苗，却定是从 那根上来 。佐。
仁是未发，爱 是已发。节。
仁父问「仁者爱 之理」。曰：「这一句，只將 心性情看，便分明。一身之中，浑然自有箇主宰者，心也。有仁义礼智，则是性；发为 惻 隱、羞恶 、辞逊、是非，则是情。惻 隱，爱 也，仁之端也。仁是体，爱 是用。」又曰：「『爱 之理』，爱 自仁出也。然亦不可离了爱去 说仁。」问韩愈「博爱 之谓仁」。曰：「是指情为 性了。」问：「周子说『爱 曰仁』，与博爱 之说如何？」曰：「『爱 曰仁』，犹曰『惻 隱之心，仁之端也』，是就爱 处指出仁。若『博爱 之谓仁』，之谓，便是把博爱做 仁了，终不同。」问：「张无垢说：『仁者，觉也。』」曰：「觉是智，以觉为 仁，则是以智为 仁。觉也是仁裏面物事，只是便把做仁不得。」贺孙。
说「仁者，爱 之理」，曰：「仁自是箇和柔底物事。譬如物之初生，自较和柔；及至夏间长茂，方始稍坚 硬；秋则收结成实，冬则敛 藏。然四时生气 无不该贯。如程子说生意处，非是说以生意为 仁，只是说生物皆能发动 ，死物则都不能。譬如谷种，蒸杀 则不能生也。」又曰：「以谷种譬之，一粒谷，春则发生，夏则成苗，秋则结实，冬则收藏，生意依旧包在裏面。每箇谷子裏，有一箇生意藏在裏面，种而后生也。仁义礼智亦然。」又曰：「仁与礼，自是有箇发生底意思；义与智，自是有箇收敛 底意思。」雉。
「爱 之理」能包四德，如孟子言四端，首言「不忍人之心」，便是不忍人之心能包四端也。伯羽。
仁是爱 之理，爱 是仁之用。未发时，只唤 做仁，仁却无形影；既发后，方唤 做爱 ，爱 却有形影。未发而言仁，可以包义礼智；既发而言惻 隱，可以包恭敬、辞逊、是非。四端者，端如萌芽相似，惻 隱方是从 仁裏面发出来 底端。程子曰：「因其惻 隱，知其有仁。」因其外面发出来 底，便知是性在裏面。植。
问：「先生前日以『为 仁之本』之『仁』是偏言底，是爱 之理。以节观之，似是仁之事，非爱 之理。」曰：「亲亲、仁民、爱 物，是做这爱 之理。」又问：「节常以『专 言则包四者』推之，於体上推不去，於用上则推得去。如无春，则无夏、秋、冬。至於体，则有时合下齐有，却如何包得四者？」曰：「便是难说。」又曰：「用是恁地时，体亦是恁地。」问：「直卿已前说：『仁义礼智皆是仁，仁是仁中之切要底。』此说如何？」曰：「全谓之仁亦可。只是偏言底是仁之本位。」节。 问：「『仁者心之德』，义礼智亦可为 心之德否？」曰：「皆是心之德，只是仁专 此心之德。」淳。心之德。
知觉便是心之德。端蒙。
仁只是爱 底道理，此所以为 「心之德」。泳。爱 之理，心之德。
问「心之德，爱 之理」。曰：「爱 是箇动 物事，理是箇静物事。」贺孙。
爱 是惻 隱。惻 隱是情，其理则谓之仁。「心之德」，德又只是爱 。谓之心之德，却是爱 之本根。贺孙。 「心之德」是统言，「爱 之理」是就仁义礼智上分说。如义便是宜之理，礼便是別之理，智便是知之理。但理会 得爱 之理，便理会 得心之德。又曰：「爱 虽是情，爱 之理是仁也。仁者，爱 之理；爱 者，仁之事。仁者，爱 之体；爱 者，仁之用。」道夫。 「心之德」，是兼四端言之。「爱 之理」，只是就仁体段说。其发为 爱 ，其理则仁也。仁兼四端者，都是这些生意流行。贺孙。
「其为 人也孝弟」章，「心之德，爱 之理」。戴云：「『仁者，仁此者也；义者，宜此者也；礼者，履此者也；智者，知此者也。』只是以孝弟为 主。仁义礼智，只是行此孝弟也。」先生曰：「某寻 常与朋友说，仁为 孝弟之本，义礼智亦然。义只是知事亲如此孝，事长如此弟，礼亦是有事亲事长之礼，知只是知得孝弟之道如此。然仁为 心之德，则全得三者而有之。」又云：「此言『心之德』，如程先生『专 言则包四者』是也；『爱 之理』，如所谓『偏言则一事』者也。」又云：「仁之所以包四者，只是感动 处便见。有感而动 时，皆自仁中发出来 。仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圆池，池虽不同，皆由水而为 之也。」卓。
「爱 之理」，是「偏言则一事」；「心之德」，是「专 言则包四者」。故合而言之，则四者皆心之德，而仁为 之主；分而言之，则仁是爱 之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分別是非之理也。时举。
以「心之德」而专 言之，则未发是体，已发是用；以「爱 之理」而偏言之，则仁便是体，惻 隱是用。端蒙。
问：「『仁者，心之德，爱 之理。』圣贤所言，又或不同，如何？」曰：「圣贤言仁，有就『心之德』说者，如『巧言令色，鲜矣仁』之类；有就『爱 之理』说者，如『孝弟为 仁之本』之类。」过。
杨 问：「『仁者，爱 之理。』看孔门答问仁多矣，如克己等类，『爱 』字恐未足以尽之。」曰：「必著许多，所以全得那爱 ，所以能爱 。如『克己復 礼』，如『居处恭，执 事敬』，这处岂便是仁？所以唤 醒那仁。这裏须醒觉，若私欲昏蔽，这裏便死了，没这仁了。」又问：「『心之德』，义礼智皆在否？」曰：「皆是。但仁专 言『心之德』，所统又大。」安卿问：「『心之德』，以专 言；『爱 之理』，以偏言。」曰：「固是。『爱 之理』，即是『心之德』，不是『心之德』了，又別有箇『爱 之理』。偏言、专 言，亦不是两 箇仁。小处也只在大裏面。」淳录云：「仁只是一箇仁，不是有一箇大底仁，其中又有一箇小底仁。尝粗譬之，仁，恰似今福州太守兼带 福建路安抚 使。以安抚 使言之，则统一路州军；以太守言之，泉州太守、漳州太守，都是一般太守，但福州较大耳。然太守即是这安抚 使，隨地施用而见。」宇。
或问「仁者心之德，爱 之理」。曰：「『爱 之理』，便是『心之德』。公且就气 上看。如春夏秋冬，须看他四时界限，又却看春如何包得三时。四时之气 ，温敘 寒热 ，敘 与寒既不能生物，夏气 又热 ，亦非生物之时。惟春气 温 厚，乃见天地生物之心。到夏是生气 之长，秋是生气 之敛 ，冬是生气 之藏。若春无生物之意，后面三时都无了。此仁所以包得义礼智也，明道所以言义礼智皆仁也。今且粗譬喻，福州知州，便是福建路安抚 使，更无一箇小底做知州，大底做安抚 也。今学者须是先自讲明得一箇仁，若理会 得后，在心术上看也是此理，在事物上看也是此理。若不先见得此仁，则心术上言仁与事物上言仁，判然不同了。」又言：「学者『克己復礼』上做工夫，到私欲尽后，便粹然是天地生物之心，须常要有那温 厚底意思方好。」时举。
「『仁者爱 之理』，是將 仁来 分作四段看。仁便是『爱 之理』，至於爱 人爱 物，皆是此理。义便是宜之理，礼便是恭敬之理，智便是分別是非之理。理不可见，因其爱 与宜，恭敬与是非，而知有仁义礼智之理在其中，乃所谓『心之德』，乃是仁能包四者，便是流行处，所谓『保合太和』是也。仁是箇生理，若是不仁，便死了。人未尝不仁，只是为 私欲所昏，才『克己復 礼』，仁依旧在。」直卿曰：「私欲不是別有箇私欲，只心之偏处便是。」汪正甫问：「三仕三已不为 仁，管仲又却称仁，是如何？」曰：「三仕三已是独自底，管仲出来 ，毕竟是做得仁之功。且如一箇人坐亡立化，有一箇人仗节死义。毕竟还仗节死义底是。坐亡立化，济 得甚事！」。●亚夫问「杀 身成仁，求生害仁。」曰：「求生，毕竟是心不安。理当死，即得杀 身，身虽死，而理即在。」亚夫云：「要將 言仁处类聚看。」曰：「若如此，便是赶缚得急，却不好。只依次序看，若理会 得一段了，相似忘却，忽又理会 一段，觉见得意思转好。」南升。
或问「仁者心之德。」曰：「义礼智，皆心之所有，仁则浑然。分而言之，仁主乎爱 ；合而言之，包是三者。」或问：「仁有生意，如何？」曰：「只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辞逊；必有此心，乃能知羞恶 ；必有此心，乃能知是非。此心不生，又乌 能辞逊、羞恶 、是非！且如春之生物也，至於夏之长，则是生者长；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斩 断 其根，则生者丧 矣，其谷亦只得七八分；若生者不丧 ，须及十分。收而藏之，生者似息矣，只明年种之，又復 有生。诸子问仁不同，而今曰『爱 之理』云者，『克己復 礼』，亦只要存得此爱 ，非以『克己復 礼』是仁。『友其士之仁者，事其大夫之贤者』，亦只是要见得此爱 。其余皆然。」力行。
问「爱 之理，心之德」。曰：「理便是性。缘裏面有这爱 之理，所以发出来 无不爱 。程子曰：『心如谷种，其生之性，乃仁也。』生之性，便是『爱 之理』也。尝譬如一箇物有四面：一面青，一面红，一面白，一面黑。青属 东方，则仁也；红属 南方，礼也；白属 西方，义也；黑属 北方，智也。然这箇物生时，却从 东方左边生起。故寅卯辰属 东方，便是这仁，万物得这生气 方生。及至巳午未，南方，万物盛大，便是这生气 已充满。及申酉戌，西方，则物又只有许多限量，生满了，更生不去，故生气 到此自是收敛 。若更生去，则无收杀 了。又至亥子丑，北方，生气 都收藏。然虽是收敛 ，早是又在裏面发动 了，故圣人说『復 见天地之心』，可见生气 之不息也。所以仁贯四端，只如此看便见。」僩。
问：「浑然无私，便是『爱 之理』；行仁而有得於己，便是『心之德』否？」曰：「如此解释文义亦可，但恐本领上未透彻 尔。」少顷，问濂溪中正仁义之说。先生遽曰：「义理才觉有疑，便札定脚步，且与究竟到底。谓如说仁，便要见得仁是甚物。如义，如智，如礼，亦然。识得道理一一分晓 ，了然如在目中，则自然浹 洽融会 ，形之言语自別。若只仿像测度，才说不通，便走作向別处去，是终不能贯通矣。且如『仁』字有多少好商量处，且子细玩索。」謨退而讲曰：「一性稟於天，而万善皆具，仁义礼智，所以分统万善而合为 一性者也。方『寂然不动 』，此理完然，是为 性之本体。及因事感发而见於中节之时，则一事所形，一理隨著。一理之当，一善之所由得。仁固性也，而见於事亲从 兄之际，莫非仁之发也。有子谓孝弟行仁之本，说者於是以爱 言仁，而爱 不足以尽之；以心喻仁，而心实宰之。必曰『仁者爱 之理』，然后仁之体明；曰『仁者心之德』，然后仁之用显。学者识是『爱 之理』，而后可以全此『心之德』。如何？」曰：「大意固如此，然说得未明。只看文字意脉不接续处，便是见得未亲切。」曰：「莫是不合分体、用言之否？」曰：「然。只是一箇心，便自具了仁之体、用。喜怒哀乐 未发处是体，发於惻 隱处，便却是情。」因举天地万物同体之意极问其理。曰：「须是近裏著身推究，未干天地万物事也。须知所谓『心之德』者，即程先生谷种之说，所谓『爱 之理』者，则正谓仁是未发之爱 ，爱 是已发之仁尔。只以此意推之，不须外边添入道理。若於此处认得『仁』字，即不妨与天地万物同体。若不会 得，便將 天地万物同体为 仁，却转无交涉矣。孔门之教说许多仁，却未曾正定说出。盖此理直是难言，若立下一箇定说，便该括不尽。且只於自家身分上体究，久之自然通达。程先生曰：『四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专 言则包四者。』须是统看仁如何却包得数 者；又却分看义礼智信如何亦谓之仁。大抵於仁上见得尽。须知发於刚果处亦是仁，发於辞逊是非亦是仁，且款曲研究，识尽全体。正犹观山所谓『横看成岭，直看成峰』，若自家见他不尽，初谓只是一岭，及少时又见一峰出来 ，便是未曾尽见全山，到底无定据 也。此是学者紧切用功处，宜加意焉。」此一条，中间初未看得分明，后復 以书 请问，故发明紧切处兼载书 中之语。謨。
问：「『爱 之理』实具於心，『心之德』发而为爱 否？」曰：「解释文义则可，实下功夫当如何？」曰：「据 其已发之爱 ，则知其为 『心之德』；指其未发之仁，则知其为『 爱 之理』。」曰：「某记少时与人讲论此等道理，见得未真，又不敢断 定，触处间又自为 疑惑，皆是臆度所致，至今思之，可笑。须是就自己实做工夫处，分明见得这箇道理，意味自別。如『克己復 礼』则如何为 仁？『居处恭，执 事敬』，与『出门如见大宾』之类，亦然。『克己復 礼』本非仁，却须从 『克己復 礼』中寻 究仁在何处，亲切贴身体验出来 ，不须向外处求。」謨曰：「平居持养，只克去己私，便是本心之德；流行发见，无非爱 而已。」曰：「此语近之。正如疏导 沟 渠，初为物 所壅蔽，才疏导 得通，则水自流行。『克己復 礼』，便是疏导 意思；流行处，便是仁。」謨。
先生尝曰：「『仁者心之德，爱 之理。』论孟中有专 就『心之德』上说者，如『克己復 礼』，『承祭、见宾』，与答樊迟『居处恭』，『仁人心也』之类。有就『爱 之理』上说者，如『孝弟为 仁之本』，与『爱 人』，『惻 隱之心』之类。」过续与朋友讲此，因曰：「就人心之德说者，有是『心之德』。」陈廉夫云：「如此转语方得。」先生尝说：「如有所誉者，其有所试矣。」蔡季通曰：「如『雍也可使南面』，是也。」先生极然之。杨 至之尝疑先生「君子而时中」解处，恐不必说「而又」字，先生曰：「只是未理会 此意。」过曰：「正如程子易传 云『正不必中，中重於正』之意。」曰：「固是。既君子，又须时中；彼既小人矣，又无忌惮。」先生语辅汉卿曰：「所看文字，於理会 得底更去看，又好。」过。
「孝弟为 仁之本」注中，程子所说三段，须要看得分晓 。仁就性上说，孝弟就事上说。」僩。集注。程子说。 孝弟如何谓之顺德？且如义之羞恶 ，羞恶 则有违逆处。惟孝弟则皆是顺。义刚。
伊川说：「为 仁以孝弟为 本，论性则以仁为 孝弟之本。」此言最切，须子细看，方知得是解经密察处。非若今人自看得不子细，只见於我意不合，便胡骂古人也。銖。
仁是性，孝弟是用。用便是情，情是发出来 底。论性，则以仁为 孝弟之本；论行仁，则孝弟为 仁之本。如亲亲，仁民，爱 物，皆是行仁底事，但须先从 孝弟做起，舍此便不是本。所载「程子曰」两 段，分晓 可观。语录所载他说，却未须看。如语录所载，「尽得孝弟便是仁」，此一段最难晓 ，不知何故如此说。明作。 「『为 仁以孝弟为 本』，即所谓『亲亲而仁民，仁民而爱 物』。『论性则以仁为 孝弟之本』。『孩提之童，无不知爱 其亲；及其长也，无不知敬其兄』，是皆发於心德之自然，故『论性以仁为 孝弟之本』。『为 仁以孝弟为 本』，这箇『仁』字，是指其周遍及物者言之。『以仁为 孝弟之本』，这箇『仁』字，是指其本体发动 处言之否？」曰：「是。道理都自仁裏发出，首先是发出为 爱 。爱 莫切於爱 亲，其次便到弟其兄，又其次便到事君以及於他，皆从 这裏出。如水相似，爱 是箇源头，渐渐流出。」贺孙。
问：「孝根原是从 仁来 。仁者，爱 也。爱 莫大於爱 亲，於是乎有孝之名。既曰孝，则又当知其所以孝。子之身得之於父母，『父母全而生之，子全而归之』，故孝不特是承顺养志为 孝，又当保其所受之身体，全其所受之德性，无忝乎父母所生，始得。所以『为 人子止於孝』。」曰：「凡论道理，须是论到极处。」以手指心曰：「本只是一箇仁，爱 念动 出来 便是孝。程子谓：『为 仁以孝弟为 本，论性则以仁为 孝弟之本。仁是性，孝弟是用。性中只有箇仁义礼智，曷尝有孝弟来 。』譬如一粒粟，生出为 苗。仁是粟，孝弟是苗，便是仁为 孝弟之本。又如木有根，有榦，有枝叶，亲亲是根，仁民是榦，爱 物是枝叶，便是行仁以孝弟为 本。」淳。
「『由孝弟可以至仁』一段，是刘 安节记，最全备 。」问：「把孝弟唤 做仁之本，却是把枝叶做本根。」曰：「然。」贺孙。
「由孝弟可以至仁」，则是孝弟在仁之外也。孝弟是仁之一事也。如仁之发用三段，孝弟是第一段也。仁是箇全体，孝弟却是用。凡爱 处皆属 仁。爱 之发，必先自亲亲始。「亲亲而仁民，仁民而爱 物」，是行仁之事也。
问：「『孝弟为 仁之本。』或人之问：『由孝弟可以至仁』，是仁在孝弟之中；程子谓『行仁自孝弟始』，是仁在孝弟之外。」曰：「如何看此不子细！程先生所答，煞分晓 。据 或人之问，仁不在孝弟之中，乃在孝弟之外。如此建阳去，方行到信州。程子正说在孝弟之中，只一箇物事。如公所说程子之意，孝弟与仁却是两 箇物事，岂有此理！」直卿曰：「正是倒看却。」曰：「孝弟不是仁，更把甚么做仁！前日戏 与赵子钦说，须画一箇圈子，就中更画大小次第作圈。中间圈子写一『性』字，自第二圈以下，分界作四去，各写『仁义礼智』四字。『仁』之下写『惻 隱』，『惻 隱』下写『事亲』，『事亲』下写『仁民』，『仁民』下写『爱 物』。『义』下写『羞恶 』，『羞恶 』下写『从 兄』，『从兄 』下写『尊贤』，『尊贤』下写『贵贵』。於『礼』下写『辞逊』，『辞逊』下写『节文』。『智』下写『是非』，『是非』下写『辨別』。」直卿又谓：「但將仁 作仁爱 看，便可见。程子说『仁主於爱 』，此语最切。」曰：「要从 裏面说出来 。仁是性，发出来 是情，便是孝弟。孝弟仁之用，以至仁民爱 物，只是这箇仁。『行仁自孝弟始』，便是从 裏面行將 去，这只是一箇物事。今人看道理，多要说做裏面去，不要说从 外面来 ，不可晓 。深处还他深，浅\处还他浅\。」宇。
「行仁自孝弟始。」盖仁自事亲、从 兄，以至亲亲、仁民，仁民、爱 物，无非仁。然初自事亲、从 兄行起，非是便能以仁遍天下。只见孺子入井，这裏便有惻隱欲救之心，只恁地做將 去。故曰「安土敦乎仁，故能爱 」，只是就这裏当爱 者便爱 。盖卿。
问节：「如何仁是性，孝弟是用？」曰：「所以当爱 底是仁。」曰：「不是。」曰：「仁是孝弟之母子，有仁方发得孝弟出来 ，无仁则何处得孝弟！」先生应。 次日问曰：「先生以节言所以当爱 底不是，未达。」曰：「『当』字不是。」又曰：「未说著爱 在。他会 爱， 如目能视，虽瞑目不动 ，他却能视。仁非爱 ，他却能爱 。」又曰：「爱 非仁，爱 之理是仁；心非仁，心之德是仁。」节。 举程子说云：「『性中只有箇仁义礼智，何尝有孝弟来 ！』说得甚险。自未知者观之，其说亦异矣。然百行各有所属 ，孝弟是属 於仁者也。」因问仁包四者之义。曰：「仁是箇生底意思，如四时之有春。彼其长於夏，遂於秋，成於冬，虽各具气 候，然春生之气 皆通贯於其中。仁便有箇动 而善之意。如动 而有礼，凡其辞逊皆礼也；然动 而礼之善者，则仁也。曰义，曰智，莫不皆然。又如慈爱 、恭敬、果毅、知觉之属 ，则又四者之小界分也。譬如『普天之下莫非王土』，固也。然王畿之內 是王者所居，大而诸路，王畿之所辖也；小而州县市镇，又诸路之所辖也。若王者而居州镇，亦是王土，然非其所居矣。」又云：「智亦可以包四者，知之在先故也。」人杰 。
孝弟便是仁。仁是理之在心，孝弟是心之见於事。「性中只有箇仁义礼智，曷尝有孝弟！」见於爱 亲，便唤 做孝；见於事兄，便唤 做弟。如「亲亲而仁民，仁民而爱 物」，都是仁。性中何尝有许多般，只有箇仁。自亲亲至於爱 物，乃是行仁之事，非是行仁之本也。故仁是孝弟之本。推之，则义为 羞恶 之本，礼为 恭敬之本，智为 是非之本。自古圣贤相传 ，只是理会 一箇心，心只是一箇性。性只是有箇仁义礼智，都无许多般样 ，见於事，自有许多般样 。
仁是理之在心者，孝弟是此心之发见者。孝弟即仁之属 ，但方其未发，则此心所存只是有爱 之理而已，未有所谓孝弟各件，故程子曰：「何曾有孝弟来 ！」必大。
问：「明道曰：『孝弟有不中理，或至犯上。』既曰孝弟，如何又有不中理？」曰：「且如父有爭子，一不中理，则不能承意，遂至於犯上。」问：「明道曰『孝弟本其所以生，乃为 仁之本』，如何？」曰：「此是不忘其所由生底意，故下文便接『孰不为 事，事亲事之本』来 说。其他『爱 』字，皆推向外去；此箇『爱 』字，便推向裏来 。玩味此语尽好。」问：「或人问伊川曰：『「孝弟为 仁之本」，此是由孝弟可以至仁否？』伊川曰：『非也。』不知如何。」曰：「仁不可言至。仁者，义理之言，不是地位之言，地位则可以言至。又不是孝弟在这裏，仁在那裏，便由孝弟以至仁，无此理。如所谓『何事於仁，必也圣乎』，圣，却是地位之言。程先生便只说道：『尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。』又曰：『孝弟，仁之一事。』」问：「曰仁是义理之言，盖以仁是自家元本有底否？」曰：「固是。但行之亦有次序，所以莫先於孝弟。」问：「伊川曰：『仁是性也。』仁便是性否？」曰：「『仁，性也。』『仁，人心也。』皆如所谓『干卦』相似。卦自有干坤之类，性与心便有仁义礼智，却不是把性与心便作仁看。性，其理；情，其用。心者，兼性情而言；兼性情而言者，包括乎性情也。孝弟者，性之用也。惻 隱、羞恶 、辞让、是非，皆情也。」问：「伊川何以谓『仁是性』？孟子何以谓『仁人心』？」曰：「要就人身上说得亲切，莫如就『心』字说。心者，兼体、用而言。程子曰：『仁是性，惻 隱是情。』若孟子，便只说心。程子是分別体、用而言；孟子是兼体、用而言。」问：「伊川曰『仁主乎爱 』，爱 便是仁否？」曰：「『仁主乎爱 』者，仁发出来 便做那慈爱 底事。某尝说『仁主乎爱 』，仁须用『爱 』字说，被诸友四面攻道不是。吕 伯恭亦云：『说得来 太易了。』爱 与惻 隱，本是仁底事。仁本不难见，缘诸儒说得来 浅\近了，故二先生便说道，仁不是如此说。后人又却说得来 高远没理会 了。」又曰：「天之生物，便有春夏秋冬，阴阳刚柔，元亨利贞。以气 言，则春夏秋冬；以德言，则元亨利贞。在人则为仁 义礼智，是箇坯朴 裏便有这底。天下未尝有性外之物。仁则为 慈爱 之类；义则为 刚断 之类；礼则为 谦逊；智则为 明辨；信便是真箇有仁义礼智，不是假，谓之信。」问：「如何不道『鲜矣义礼智』，只道『鲜矣仁』？」曰：「程先生易传 说：『四德之元，犹五常之仁，专言 则包四者，偏言之则主一事。』如『仁者必有勇』，便义也在裏面；『知觉谓之仁』，便智也在裏面。如『孝弟为 仁之本』，便只是主一事，主爱 而言。如『巧言令色，鲜矣仁』，『汎 爱 眾，而亲仁』，皆偏言也。如『克己復 礼为 仁』，却是专 言。纔有私欲，则义礼智都是私，爱 也是私爱 。譬如一路数 州，必有一帅，自一路而言，便是一帅；自一州而言，只是一州之事。然而帅府之属 县，便较易治。若要治属 郡之县，却隔一手了。故仁只主爱 而言。」又曰：「仁义礼智共把来 看，便见得仁。譬如四人分作四处住，看了三箇，则那一箇定是仁。不看那三箇，只去求一箇，如何討得著！」又曰：「『仁主乎爱 』，如灯 有光。若把光做灯 ，又不得。谢氏说曰：『若不知仁，则只知「克己復 礼」而已。』岂有知『克己復 礼』而不知仁者！谢氏这话都不甚稳。」问：「知觉是仁否？」曰：「仁然后有知觉。」问：「知觉可以求仁否？」曰：「不可。」问：「谢氏曰『试察吾事亲从 兄之时，此心如之何，知此心则知仁』，何也？」曰：「便是这些话心烦 人，二先生却不如此说。」问：「谢氏曰：『人心之不偽 者，莫如事亲、从 兄。』如何？」曰：「人心本无偽 ，如何只道事亲从 兄是不偽 ？」曰：「恐只以孝弟是人之诚\心否？」曰：「也不然。人心那箇是不诚\底？皆是诚\。如四端不言信，盖四端皆是诚\实底。」问：「四肢痿痺为 不仁，莫把四肢喻万物否？」曰：「不特喻万物，他有数 处说，有喻万物底，有只是顷刻不相应 ，便是不仁。如病风人一肢不仁，两 肢不仁，为 其不省悟也。似此等语，被上蔡说，便似忒过了。他专 把省察做事。省察固是好，如『三省吾身』，只是自省，看这事合恁地，不合恁地，却不似上蔡诸公说道去那上面察探。要见这道理，道理自在那裏，何用如此等候察探他。且如上蔡说仁，曰：『试察吾事亲、从 兄时，此心如之何？』便都似剩了。仁者便有所知觉，不仁者便无所知觉，恁地却说得。若曰『心有知觉之谓仁』，却不得。『仁』字最难言，故孔子罕言仁。仁自在那裏，夫子却不曾说，只是教人非礼勿视听言动 与『居处恭，执 事敬，与人忠』，便是说得仁前面话；『仁者其言也訒』，『仁者先难而后获』，『仁者乐 山』之类，便是说得仁后面话。只是这中间便著理会仁 之体。仁义礼智，只把元亨利贞，春夏秋冬看，便见。知觉自是智之事，在四德是『贞』字。而智所以近乎仁者，便是四端循环处。若无这智，便起这仁不得。」问：「先生作克己斋铭有曰：『求之於机警危迫之际。』想正为 此设。」曰：「后来 也改却，不欲说到那裏。然而他说仁，说知觉，分明是说禪。」又曰：「如湖南五峰多说『人要识心』。心自是箇识底，却又把甚底去识此心！且如人眼自是见物，却如何见得眼！故学者只要去其物欲之蔽，此心便明。如人用药以治眼，然后眼明。他而今便把孟子爱 牛入井做主说。却不知孟子他此说，盖为 有那一般极愚昧底人，便著恁地向他说道是心本如此，不曾把做主说。诸公於此，便要等候探知这心，却恐不如此。」榦。集义。
或疑上蔡「孝弟非仁也」一句。先生曰：「孝弟满体是仁。內 自一念之微，以至万物各得其所，皆仁也。孝弟是其和合做底事。若说孝弟非仁，不知何从 得来。 上蔡之意，盖谓別有一物是仁。如此，则是性外有物也。」或曰：「『知此心，则知仁矣。』此语好。」曰：「圣门只说为 仁，不说知仁。或录云「上蔡说仁，只从 知觉上说，不就为 仁处说。圣人分明说『克己復 礼为 仁』，不曾说知觉底意。上蔡一变」云云。盖卿录云「孔门只说为 仁，上蔡却说知仁。只要见得此心，便以为 仁。上蔡一转」云云。上蔡一变而为 张子韶。上蔡所不敢冲突者，张子韶出来 ，尽冲突了。盖卿录云：「子韶一转而为 陆子静」。近年陆子静又冲突出张子韶之上。」盖卿录云：「子韶所不敢冲突者，子静尽冲突。」方子。
问：「『孝弟是行仁之本』，则上面『生』字恐著不得否？」曰：「亦是仁民爱 物，都从 亲亲上生去。孝弟也是仁，仁民爱 物也是仁。只孝弟是初头事，从 这裏做起。」问：「『为 仁』，只是推行仁爱 以及物，不是去做那仁否？」曰：「只是推行仁爱 以及物，不是就这上求仁。如谢氏说『就良心生来 』，便是求仁。程子说，初看未晓 ，似闷人；看熟了，真扑 不破！」淳。
问「孝弟为 仁之本」。曰：「上蔡谓：『事亲、从 兄时，可以知得仁。』是大不然！盖为 仁，便是要做这一件事，从 孝弟上做將 去。曰『就事亲从 兄上知得仁』，却是只借孝弟来 ，要知箇仁而已，不是要为 仁也。上蔡之病，患在以觉为 仁。但以觉为 仁，只將 针来 刺股上，才觉得痛，亦可谓之仁矣。此大不然也！」时举。
巧言令色鲜矣仁章
或问「巧言令色，鲜矣仁」。曰：「只心在外，便是不仁也。祖道录云：「他自使去了此心在外，如何得仁。」不是別更有仁。」雉。
「巧言令色，鲜矣仁！」只爭一箇为 己、为 人。且如「动 容貌，正顏色」，是合当如此，何害於事。若做这模样 务 以悦人，则不可。 或以巧言为 言不诚\。曰：「据 某所见，巧言即所谓花言巧语。如今世举子弄笔端做文字者，便是。看做这般模样 时，其心还在腔子裏否？」文蔚。
问：「『巧言令色，鲜矣仁！』记言『辞欲巧』，诗言『令仪令色』者，何也？」曰：「看文字不当如此。记言『辞欲巧』，非是要人机巧，盖欲其辞之委曲耳。如语言：『夫子为 卫君乎？』答曰：『吾將 问之。』入曰：『伯夷叔齐何人也？』之类是也。诗人所谓令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：『仲山甫之德，令仪令色。』此德之形於外者如此，与『鲜矣仁』者不干事。」去偽 。
问：「巧言令色是诈偽 否？」曰：「诸家之说，都无诈偽 意思。但驰心於外，便是不仁。若至诚\巧令，尤远於仁矣！」人杰 。
「巧言令色，鲜矣仁！」圣人说得直截。专 言鲜，则绝无可知，是辞不迫切，有含容之意。若云鲜矣仁者，犹有些在，则失圣人之意矣。人杰。
问：「『鲜矣仁』，集注以为 绝无仁，恐未至绝无处否？」曰：「人多解作尚有些箇仁，便粘滯 ，咬不断 了。子细看，巧言令色，心皆逐物於外，大体是无仁了。纵有些箇仁，亦成甚么！所以程子以巧言令色为 非仁。『绝无』二字，便是述程子之意。」淳。
问：「『鲜矣仁』，先生云『绝无』，何也？」曰：「只是心在时，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，则心便不在，安得谓之仁！『顏子三月不违仁』，也只是心在。伊川云：『知巧言令色之非仁，则知仁矣。』谓之非仁，则绝无可知。」南升。
问：「『鲜矣仁』，程子却说非仁，何也？」曰：「『鲜』字若对 上面说，如『不好犯上而好作乱者鲜』，这便是少。若只单 说，便是无了。巧言令色，又去那裏討仁！」道夫。
人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此虽未是大段奸 恶 底人，然心已务 外，只求人悦，便到恶 处亦不难。程子曰：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」此说极尽。若能反观此心，才收拾得不走作务 外，便自可。与前章「程子曰」两 条若理会 得，则论语一书 ，凡论仁处皆可通矣。论语首章载时习，便列两 章说仁次之，其意深矣！明作。
问：「『鲜矣仁』章，诸先生说都似迂曲，不知何说为 正？」曰：「便是这一章都生受。惟杨 氏后说近之，然不似程说好，更子细玩味。」问：「游氏说『诚\』字，如何？」曰：「他却说成『巧言令色鲜矣诚\』，不是『鲜矣仁』。说仁，须到那仁处，便安排一箇『仁』字安顿放教却好，只消一字，亦得。不然，则三四字亦得。又须把前后说来 相参 ，子细玩味，看道理贯通与不贯通，便见得。如洙泗言仁一书 ，却只总来 恁地看，却不如逐段看了来 相参 ，自然见得。」先生因问曰：「曾理会 得伊川曰『论性则仁为 孝弟之本』否？」榦曰：「有这性，便有这仁。仁发出来 ，方做孝弟。」曰：「但把这底看『巧言令色鲜矣仁』，便见得。且如巧言令色人，尽是私欲，许多有底，便都不见了。私慾之害，岂特是仁，和义礼智都不见了。」问：「何以不曰『鲜矣义礼智』，而只曰『鲜矣仁』？」曰：「程先生曰：『五常之仁，如四德之元。偏言之，则主一事；专 言之，则包四者。』」先生又曰：「仁与不仁，只就向外向裏看，便见得。且如这事合恁地方中理，必可以求仁，亦不至於害仁。如只要人知得恁地，便是向外。」问：「谢氏说如何？」曰：「谢氏此一段如乱丝，须逐一剔拨 得言语异同，『巧言』字如何不同，又须见得有箇总会 处。且如『辞欲巧』，便与『逊以出之』一般。『逞顏色』与仲山甫之『令仪令色』，都是自然合如此，不是旋做底。『恶 訐以为 直』，也是箇巧言令色底意思。巧言令色，便要人道好，他便要人道直。『色厉而內 荏』，又是令色之尤者也。」榦。