《张子正蒙》王褅篇第十六
作者：张载
「礼不王不禘」，则知诸侯岁闕一祭为不禘明矣。至周以祠偽春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不禘，其四享与！夏商诸侯，夏特一祫，王制谓「礿则不禘，禘则不尝」，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。
禘於夏周为春夏，尝於夏商偽秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以禘偽时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘为禴，则天子享六；诸侯不禘，又岁闕一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举，｛杓以物薄而犆尝从旧。｝诸侯礿犆，｛如天子。｝禘一犆一祫，言於夏禘之时正为一祭，特一祫而已。然则不王不禘又著见於此矣，下又云尝祫。烝祫，则烝尝且祫无疑矣。若周制亦当闕一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。 「庶子不祭祖，｛不止言王考而已。｝明其宗也」；｛明宗子当祭也。｝「不祭禰，｛以父为亲之极甚者，故又发此文。｝明其宗也」；「庶子不为长子斩」，不继祖与禰故也。｛此以服言，不以祭言，故又发此条。｝
「60」「庶子不祭殤与无后者」，注：「不祭殤者父之庶」，盖以殤未足语世数，特以己不祭禰故不祭之。「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殤则自祭之也」，言庶孙则得祭其子之殤者，以己为其祖矣，无所祔之也。「凡所祭殤者唯適子」，此据礼天子下祭殤五，皆適子適孙之类。故知凡殤非適皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，谓昆弟诸父殤与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。｛见曾子问注。｝
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫则请於其君，并高祖干祫之。｛干祫之，不当祫而特祫之也。｝孔注：「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。 「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异於人，故夫妇而同几，求之或於室，或於祊也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
「天子因生以赐姓，诸侯以字为謚」（一），盖以尊统上、卑统下之义。
「天子因生以赐姓」，难以命於下之人，亦尊统上之道也。「61」据玉藻，疑天子听朔於明堂，诸侯则於太庙，就藏朔之处告祖而行。
「受命祖庙，作龟禰宫」，次序之宜。 「公之士及大夫之眾臣为眾臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣」，上言公士，所以別士於公者也；下言室老、士，所以別士於家者也。「眾臣〈杖〉不以即位」（一），疑义与庶子同。
適士，疑诸侯荐於天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位於王朝，故谓之官师而已。
「小事则专达」，盖得自达于其君，不俟闻於长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
赐官，使臣其属也。｛若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官刖不得臣其士也。｝
祖庙未毁，教於公官，则知诸侯於有服族人，亦引而亲之如家人焉。
「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也，「其爭也」，爭为谦让而已。
君子之射，以中为胜，不必以贯革偽胜。侯以布，鵠以革，其不贯革而坠於地者，中鵠偽可知矣，此「为力不同科」之一也。「62」「知死而不知生，伤而不弔。」畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不弔生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习於制数服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！ 「苖而不秀者」，与下「不足畏也」为一说。
禘於夏周为春夏，尝於夏商偽秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以禘偽时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘为禴，则天子享六；诸侯不禘，又岁闕一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举，｛杓以物薄而犆尝从旧。｝诸侯礿犆，｛如天子。｝禘一犆一祫，言於夏禘之时正为一祭，特一祫而已。然则不王不禘又著见於此矣，下又云尝祫。烝祫，则烝尝且祫无疑矣。若周制亦当闕一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。 「庶子不祭祖，｛不止言王考而已。｝明其宗也」；｛明宗子当祭也。｝「不祭禰，｛以父为亲之极甚者，故又发此文。｝明其宗也」；「庶子不为长子斩」，不继祖与禰故也。｛此以服言，不以祭言，故又发此条。｝
「60」「庶子不祭殤与无后者」，注：「不祭殤者父之庶」，盖以殤未足语世数，特以己不祭禰故不祭之。「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殤则自祭之也」，言庶孙则得祭其子之殤者，以己为其祖矣，无所祔之也。「凡所祭殤者唯適子」，此据礼天子下祭殤五，皆適子適孙之类。故知凡殤非適皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，谓昆弟诸父殤与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。｛见曾子问注。｝
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫则请於其君，并高祖干祫之。｛干祫之，不当祫而特祫之也。｝孔注：「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。 「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异於人，故夫妇而同几，求之或於室，或於祊也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
「天子因生以赐姓，诸侯以字为謚」（一），盖以尊统上、卑统下之义。
「天子因生以赐姓」，难以命於下之人，亦尊统上之道也。「61」据玉藻，疑天子听朔於明堂，诸侯则於太庙，就藏朔之处告祖而行。
「受命祖庙，作龟禰宫」，次序之宜。 「公之士及大夫之眾臣为眾臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣」，上言公士，所以別士於公者也；下言室老、士，所以別士於家者也。「眾臣〈杖〉不以即位」（一），疑义与庶子同。
適士，疑诸侯荐於天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位於王朝，故谓之官师而已。
「小事则专达」，盖得自达于其君，不俟闻於长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
赐官，使臣其属也。｛若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官刖不得臣其士也。｝
祖庙未毁，教於公官，则知诸侯於有服族人，亦引而亲之如家人焉。
「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也，「其爭也」，爭为谦让而已。
君子之射，以中为胜，不必以贯革偽胜。侯以布，鵠以革，其不贯革而坠於地者，中鵠偽可知矣，此「为力不同科」之一也。「62」「知死而不知生，伤而不弔。」畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不弔生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习於制数服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！ 「苖而不秀者」，与下「不足畏也」为一说。