《张子正蒙》三十篇第十一
作者：张载
三十器於礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异於他人，故自十五至於七十，化而裁〈之〉，其进〈德〉之盛者与！（一）
穷理尽性，然后至於命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固，我，然后范围天地之化，从心而不踰矩；老而安死，然后不梦周公。 从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。
困而不知变，民斯为下矣；不待因而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古因於內无如舜，因於外无如孔子，以孔子之圣而下学於困，则其蒙难正志，圣德日躋，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！
立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。「41」仲尼生於周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。 滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？「天下有道，丘不与易」，知天下无道而不隱者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。
仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸？」仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者而岂徒哉」，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚\系滯如匏瓜不食之物也。
不待备而勉於礼乐，「先进於礼乐」者也；备而后至於礼乐，「后进於礼乐」者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则於礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓「不愿乎其外」也。
功业不试，则人所见者艺而已。
凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。 鲁礼文闕失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之闕文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
「师挚之始」，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！
「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没「42」阶趋翼如」，张拱而翔；（一）「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，紓君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。
冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
圣人於物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。
「子欲居九夷」，不遇於中国，庶遇於九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！
栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。
仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。 「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益於得也。
爱人以德，喻於义者常多，故罕及於利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
顏子於天下，「有不善未尝不知，知之未尝復行」，故怒於人者不使加乎其身，愧於己者不輒贰之於后也。（二）
「43」顏子之徒，隱而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。 「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，顏子龙德而隱，故「遯世不见知而不悔」，与圣者同。
龙德，圣修之极也，顏子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。
「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。
「放郑声，远佞人」，顏回偽邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使偽邦者丧所以守，故放远之。
「天下有道则见，无道则隱」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以偽土」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，中庸所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许顏回「惟我与尔为有是」也。
仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；顏子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合內外而成其仁。
子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言偽眾信，故「片言可以折狱」，如易所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。
顏渊从师，进德於孔子之门；孟子命世，修业於战国之际；此所以潜见之不同。 犁牛之子虽无全纯，然使其色騂且角，纵不偽大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。 「44」
常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异於他人，故自十五至於七十，化而裁〈之〉，其进〈德〉之盛者与！（一）
穷理尽性，然后至於命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固，我，然后范围天地之化，从心而不踰矩；老而安死，然后不梦周公。 从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。
困而不知变，民斯为下矣；不待因而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古因於內无如舜，因於外无如孔子，以孔子之圣而下学於困，则其蒙难正志，圣德日躋，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！
立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。「41」仲尼生於周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。 滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？「天下有道，丘不与易」，知天下无道而不隱者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。
仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸？」仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者而岂徒哉」，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚\系滯如匏瓜不食之物也。
不待备而勉於礼乐，「先进於礼乐」者也；备而后至於礼乐，「后进於礼乐」者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则於礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓「不愿乎其外」也。
功业不试，则人所见者艺而已。
凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。 鲁礼文闕失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之闕文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
「师挚之始」，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！
「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没「42」阶趋翼如」，张拱而翔；（一）「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，紓君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。
冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
圣人於物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。
「子欲居九夷」，不遇於中国，庶遇於九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！
栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。
仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。 「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益於得也。
爱人以德，喻於义者常多，故罕及於利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
顏子於天下，「有不善未尝不知，知之未尝復行」，故怒於人者不使加乎其身，愧於己者不輒贰之於后也。（二）
「43」顏子之徒，隱而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。 「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，顏子龙德而隱，故「遯世不见知而不悔」，与圣者同。
龙德，圣修之极也，顏子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。
「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。
「放郑声，远佞人」，顏回偽邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使偽邦者丧所以守，故放远之。
「天下有道则见，无道则隱」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以偽土」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，中庸所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许顏回「惟我与尔为有是」也。
仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；顏子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合內外而成其仁。
子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言偽眾信，故「片言可以折狱」，如易所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。
顏渊从师，进德於孔子之门；孟子命世，修业於战国之际；此所以潜见之不同。 犁牛之子虽无全纯，然使其色騂且角，纵不偽大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。 「44」