《张子正蒙》诚明篇第六
作者：张载
诚\明所知乃天德良知，非闻见小知而已。
天人异用，不足以言诚\；天人异知，不足以尽明。所谓诚\明者，性与天道不见乎小大之別也。
义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚\。 「21」天所以长久不已之道，乃所谓诚\。仁人孝子所以事天诚\身，不过不已於仁孝而已。故君子诚\之偽贵。
诚\有是物，则有终有始；偽实不有，何终始之有！故曰「不诚\无物」。
「自明诚\」，由穷理而尽性也；「自诚\明」，由尽性而穷理也。 性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人偽能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。披自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。
天能〈谓〉性，人谋\〈谓〉（一）能。大人尽性，不以天能偽能而以人谋\偽能，故曰「天地设位，圣人成能」。尽性然后知生无所得则死无所丧。未尝无之谓体，体之谓性。
天所性者通极於道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极於性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之內，气无內外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至於命。
知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分內尔。「22」天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，偽物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。
天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。｛明天人之本无二。｝ 上达反天理，下达徇人欲者与！
性其总，合两也；命其受，有则也；不极总之要，则不至受之分，尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，〈物所〉（一）不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。
湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹於饮食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
心能尽性，「人能弘道」也；性不知检其心，「非道弘人」也。
尽其性能尽人物之性，至於命者亦能至人物之命，莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至於命，然后能成己成物，不失其道。
以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不詆。
性於人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命於人无不正，系其顺与不顺而已，行险以侥倖，不顺命者也。「23」形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯偽善矣。恶尽去则善因以〈成〉（一），故舍曰（二）善而曰「成之者性〈也〉」（三）。
德不胜气，性命於气；德胜其气，性命於德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气稟当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。 利者为神，滯者为物。是故风雷有象，不速於心，心御见闻，不弘於性。
上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。
纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。
「不识不知，顺帝之则」，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。 「在帝左右」，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天「24」理而时措之也。
和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！
不诚\不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝偽且慢，故知不免乎偽慢者，未尝知其性也。
勉而后诚\庄，非性也；不勉而诚\庄，所谓「不言而信，不怒而威」者与！
生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福於回，则免难於苟也。
「屈信相感而利生」，感以诚\也；「情偽相感而利害生」，杂以偽也。至诚\则顺理而利，偽则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。
「莫非命也，顺交其正」，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人偽之招也。
天人异用，不足以言诚\；天人异知，不足以尽明。所谓诚\明者，性与天道不见乎小大之別也。
义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚\。 「21」天所以长久不已之道，乃所谓诚\。仁人孝子所以事天诚\身，不过不已於仁孝而已。故君子诚\之偽贵。
诚\有是物，则有终有始；偽实不有，何终始之有！故曰「不诚\无物」。
「自明诚\」，由穷理而尽性也；「自诚\明」，由尽性而穷理也。 性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人偽能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。披自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。
天能〈谓〉性，人谋\〈谓〉（一）能。大人尽性，不以天能偽能而以人谋\偽能，故曰「天地设位，圣人成能」。尽性然后知生无所得则死无所丧。未尝无之谓体，体之谓性。
天所性者通极於道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极於性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之內，气无內外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至於命。
知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分內尔。「22」天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，偽物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。
天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。｛明天人之本无二。｝ 上达反天理，下达徇人欲者与！
性其总，合两也；命其受，有则也；不极总之要，则不至受之分，尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，〈物所〉（一）不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。
湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹於饮食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
心能尽性，「人能弘道」也；性不知检其心，「非道弘人」也。
尽其性能尽人物之性，至於命者亦能至人物之命，莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至於命，然后能成己成物，不失其道。
以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不詆。
性於人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命於人无不正，系其顺与不顺而已，行险以侥倖，不顺命者也。「23」形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯偽善矣。恶尽去则善因以〈成〉（一），故舍曰（二）善而曰「成之者性〈也〉」（三）。
德不胜气，性命於气；德胜其气，性命於德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气稟当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。 利者为神，滯者为物。是故风雷有象，不速於心，心御见闻，不弘於性。
上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。
纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。
「不识不知，顺帝之则」，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。 「在帝左右」，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天「24」理而时措之也。
和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！
不诚\不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝偽且慢，故知不免乎偽慢者，未尝知其性也。
勉而后诚\庄，非性也；不勉而诚\庄，所谓「不言而信，不怒而威」者与！
生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福於回，则免难於苟也。
「屈信相感而利生」，感以诚\也；「情偽相感而利害生」，杂以偽也。至诚\则顺理而利，偽则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。
「莫非命也，顺交其正」，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人偽之招也。