《续资治通鉴长编》卷四百七十七
作者：李焘
起讫时间 起哲宗元祐七年九月尽其月
卷 名 续资治通鑑长编卷四百七十七
帝 号 宋哲宗
年 号 元祐七年（壬申，1992）
全 文
九月辛巳朔，熙河兰岷路经略使范育言：「准朝旨，具本路如何接援。今相度，西贼\並边啸聚，虽未测所向，本路可豫于通远军界屯兵为备。若贼\犯秦凤，本路择便出奇挠击，或断其粮道，或击其惰归。若本路被寇，秦凤亦尔，则邻路合势併力，足以制贼\，又依得策应犄角指挥。」秦凤路经略使吕大忠言：「方今防秋，熙河既未肯递遣將兵，若涇原有寇，欲且遣第四將行，其熙河有寇，本路除策应牵制外，亦难別那兵將前去。已依此指挥统制官施行讫。」詔涇原有寇，令秦凤量事势遣发一將，或两將军马赴援。其鸡川、甘谷两將，仍常留一將通管本处边面。余依熙河兰岷路经略使所奏，仍遵守前后所降犄角牵制策应指挥施行。
壬午，资政殿学士、知永兴军蒲宗孟知大名府，集贤殿修撰、知河阳文及为太仆卿。
詔自今亏欠糯米、油、麻纲运\，如收糴不足，即据本纲所欠多少数目，將干系人请受依粮纲少欠条，先次借半年，內半分请给糶卖拘收。见今令排岸司差人监糴，送纳不足，並依粮纲少欠条，仍至三釐止。三釐外计赃，以盗论。（新无。）
詔：「应以朝廷机密事及实封要重文书传报者，以违制论；撰造事端誊报惑觽者，亦如之。事理重者奏裁，即虽传报，而于事无害者，杖八十。应官司擅置狱者，徒一年；公私诸色人因公事追捕人未解所属，私以杻锁之类关留者，杖一百。」（新无。）
癸未，臣僚言：「朝旨，在京并诸路应合取索点检公案去处，除刑名许依旧外，其余若事未经结绝，非因陈诉不得取索。在京即察案，亦预计以察案有一司专法，惟许每次只取一件，限不过三日送还。今若一概住罢，理有未安。窃谓隶察官司，不可不许取索，伏望特依御史台一司专法，许取索未结绝公案检点。」詔许取一年以上未结绝公案。余从之。
甲申，王子韶罢祕书少监。以將命使辽，而御下苛细，致指挥使刃其子，并伤子韶，故罢之。（八年十二月十六日，除集校。） 乙酉，西南罗蕃遣人贡方物。
户部言：「本部假日，诸处申解公事，並送厢寄禁，至假开日方押赴部勘断。其间甚有情法至轻而偶假，故连挠禁至五七日，颇为未便。今欲乞假日轮本部官一员午前入省，轮推司、杖直各二人直日，杖以下罪事非追究者听决。遇本省官当宿日，只令宿官以时入省断遣。其省曹官吏，畏避诸处问难，点检多务因循，不即结绝，亦不恤小罪，非理淹留。如许施行，其显有推避，不即结绝，亦乞约束。」从之。
丙戌，端明殿学士、知蔡州邓温伯知永兴军，太仆卿刘忱加集贤殿修撰，为陕西路都转运\使。
三省言：「朝廷以募役之法，常使无役下户一概出钱助免，上户差役行之岁久，颇困细民，故议改法，將不可执役及力重役轻人户，令等级出钱，却充空闲不及四年处雇募州役，仍令本路將多补少，移那支使。每年准备存留不得过一分，积留不得过五分之处，余钱並用雇人。今点检得诸路助役钱大数每年支用止及一半以来，却致狭乡县分差役频併。盖是当职官吏，不体朝廷法意，务为占吝，不切雇募以□民力。及检会坊场、河渡等自来止用支酬衙前，自募法后，方行出卖收钱助役，今来上件钱专充衙前等支用外，尚有□剩，数目不少，亦合补助其余役人。今欲令诸路监司、州县，依下项画一指挥施行。如受此指挥后，依前因循，不务子细推行，致有违误，朝廷必定遣官按察，別有施行。一，合差役人户，第三等以上户空闲四年，第四等以下户空闲六年，如空闲不及逐等年限，即据所闕役人雇募。如本路役钱支不及二分，其空闲年限，各递展一年。一，狭乡县役人，除已雇衙前、州手力，並壮丁不雇外，许並雇州县人役，上三等户並贴雇，令空闲及四年；下二等户並贴雇，令空闲及六年。本县纽计逐等合役人户，除空闲年外，各合差若干户充役。如不足，合雇若干人，立定二额。差者役满，却差人承替；雇者有闕，却募人填闕。后来户口別有升降，差雇不齐，且依旧额，候三年重造簿日，別定差雇之额。仍限今来指挥到日，令佐据合雇人额，便行召募。仍自州及县，先从重役替放，先入役之人，如无合雇州役，即便雇县役。其州县役若本等不足，並依近降条约差次一等比本等，內下户物力及七分以上人，（以籍为定。）如次等委无及七分户，只以本等理空闲年。一，□乡县役人，除已雇衙前、州手力外，並轮差。如已依旧条雇到州役，即未得开落，別作一项声说。一，官雇弓手，先雇曾充弓手人，不足，以有武勇行止人充役。人愿雇者，准此。一，壮丁，於本村合差人户，依版簿名次实轮充役，半年一替。（除本等应副他役外，如一村有四十户合差壮丁之人，本村壮丁二人处，每一年轮四户，祗应十年轮篃，周而復始。）一，一州一路有狭乡役频县分，募钱不足，申提刑司依条以一路移那助役□剩钱支用。不足，申本司乞支坊场、河渡□剩钱。（谓支衙前雇食、支酬纲运\接送人等钱外□剩数目。）仍据每年合用支酬衙前等费用钱，以十分为率，每年更留二分，准备衙前等支用，桩留至五年止。（谓如衙前等每年合支用钱一千贯，將□剩钱存留二百贯，五年留一千贯，更不桩留。）又不足，申户部，依此移那別路逐色□剩钱。一，助役钱，依旧条每年存留一分，如见今已有□剩及自来积留钱数，即便作五分桩留，遇有支动即补填。一，应差军人接送除代，有雇钱役人者，並以用过事军人身分请受，岁终计数，令提刑司拨还转运\司，余依旧条。一，应重役人合行替放，愿应募，依旧在役请雇钱者听。一，应今后募到役人，须有税产，不得募荫赎並曾犯徒刑及诸工艺人，並召有家产二人委保，仍不得过旧募雇钱数。一，衙前，如人户愿依陕西镇戎、德顺、熙州衙前法，以官田充募者听。其官田合出租课，即以坊场、河渡钱拨还所属。一，诸县依今来立定新式供状，一申本州类聚，缴申监司；监司聚议连书缴诸州，状申户部，监司仍別具本路移用及□剩县分钱数申部。所供状，县限半月，州限一月，监司限两月，州、县、监司如有未尽未便事理，各具利害【一】，许实封入递，申尚书省。状式：某县，今奉指挥供具本县合係□狭乡及差募役事件；一，本县某色为重役，某色为次役，某色为轻役；一，本县係□乡或係狭乡；一，衙前若干，雇募未足，轮差乡户若干，支钱若干；（若全支雇食钱，计支钱若干。）一，州役若干，合差若干，合募若干，若干已募，岁支钱若干，（若非全年雇者，只据实支钱数开说。）若干未募，合支钱若干，其钱在某处；一，县役若干。（依前开。）已上五项，內有本县不该开说事件，即除下。一，五等户若干，逐等户若干，逐等差役若干，本等差人若干，次等及七八分物力差人若干，空闲若干，上等四年以上若干，下等六年以上若干；一，助役钱，除桩留及雇人外，剩钱若干；一，坊场、河渡钱若干，（即不得將非坊场、河渡钱，滚同支用。）一界三年计钱若干，一年计钱若干，（若干已收，若干未纳。）年支若干，衙前雇食钱若干，应募人费用钱若干，诸般支费若干。已上一项，如內有非本州事件，即具州状开说。」詔：「並依，仍先次施行。」（吕大防政目七年九月六日，书白札诸路役法，即此也。实录刪修太略，今以法册所编录者，详著之。元祐于役法留意如此，不久復为绍圣所坏，甚可惜也。旧录云云，仍附见。三省言诸路差役，第三等以上户空闲四年，第四等以下空闲六年，不及逐等年限即雇募。狭乡县役人，並许雇州县役；□乡县役人，並轮差。重役人合替放，愿应募者听。募役人须有税产，不得募有荫听赎人。衙前，如有人户愿以官田充募者听。及请依今来立定新式供本县轻重役法次等【二】。並从之。） 枢密院言：「昨熙河经略司奏，乞招纳河南部族，朝廷以阿里骨未失臣节，已降指挥，不得擅便招纳。近闻阿里骨於河南增屯兵马，疑边官颇有漏泄，致令惊猜，渐为防备。缘自青唐不寧，熙河未尝与阿里骨通问，又前令开諭阿里骨，本路亦以谓未可遣人前去，虑因此隔绝，情意不通。若阿里骨审知熙河已曾招其部族，又有瞎养□儿之衅，復又西贼\拘质其使，从此合谋\，未为安便。检详元祐元年內为阿里骨与其首领不和，亦曾降詔戒约，今可傚此。」詔令范育將先降下开諭指挥，祇作帅臣意，隨宜增损，別以勾当为名，速选有心力善辩之人，往諭阿里骨。并包容瞎养□儿招安洗纳等族，早至安帖，无致缅药窥伺生心。如令其知汉忧己，而无疑熙河招纳之意，则於今日边情为便。（青唐录误以此事为六年九月，今改之。）
吕大防等奏：「臣蒙恩差充南郊大礼使，准式常赐外，更有加赐。臣等备员宰政，赋禄已优，稠叠受赐，于义未安。兼辞免加赐，已有前比。伏望圣慈特赐寢罢。」御批：「宰臣等引前来明堂例，辞免加赐。今南郊与明堂事体不同，宜降詔不许辞免。」（御集云七年九月六日降詔，今附此。政目十二日吕大防等免加赐，即此也。） 丁亥，詔军人不许习学乞试阴阳文书。如违犯，並从私习条。
戊子，召辅臣观稻于后苑。 东上閤门使、吉州防御使苗履为涇原路都鈐辖、知镇戎军。 熙河兰岷路经略司言，探闻青唐聚兵一公城防托洗纳族，兼自来青唐未尝於河南地分点集【三】，虽称防托洗纳人户，又虑別有他谋\。詔令范育密諭康识、王克平详探所添人马因依以闻，仍阴为隄备，不得张皇。（康识、王克平差遣合检附。）
先是，詔侍从官及六曹长贰、给舍、台諫、礼官集议郊祀典礼。（三月十八日。）於是，翰林学士兼侍读顾临、翰林侍讲学士范祖禹、权户部尚书钱勰、御史中丞李之纯、户部侍郎蒋之奇、中书舍人乔执中、殿中侍御史□立礼、太常博士张瓛等八人议曰：「臣谨按经曰：『昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』礼曰：『天子祭天地、四方，祭山川，祭五祀，岁篃。』三代之礼，天子无不亲祀天地。周礼：『冬日至，祀天於地上之圜丘；夏日至，祭地于泽中之方丘。』自玉器、牲、帛、乐、舞皆不同。由汉以来，乃有合祭之文，至于国朝，踵为故事。元丰中，神宗皇帝用礼官之议，詔定北郊亲祠之议，始罢合祭之礼。陛下嗣位，于今八年，將肇祀圜丘，而疑於未见地祇；欲循祖宗之旧，则礼不经见；欲如元丰之制，则虑北郊或未可行，故下有司博议。此诚\欲崇明祀，谨重之至也。臣等议，书曰：『惟天地万物父母。』礼曰：『地载万物天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。』王者父事天，母事地，皆不可以不亲。今三年而一郊，已非古典，而北郊未有亲祠之日，若不亲见地祇，则是尊天而不亲地，事父而未事母也。朝廷审能以夏日至，盛礼备物，躬祀北郊，举千余年之坠典，此则三王之盛，復见于今矣，其谁敢以为不然。然臣等窃恐北郊之礼，未必亲行，徒崇空文，则天子长无亲祀地之礼，亦非圣情之所安也。伏请合祭天地，如祖宗故事，埙將来亲行北郊之礼，则合祭可罢。」
临、祖禹又言：「窃以天地特祭，经有明文，然自汉以来，不行之千有余年矣。时异事变，不能尽同。先帝朝献景灵宫十一殿，一日而篃，陛下一岁乃篃，亦因时制宜，欲可行也。太祖建隆四年初郊，至元丰百二十年，已成一代之礼，惟元丰六年，用详定郊庙奉祀礼文所议，遂迁皇地祇之位。先帝所以行之者决，欲亲祠北郊也。若先帝能力行之而陛下未能，犹当且復其旧，况先帝尚未行乎？设先帝已行，而復知其难，未必不改而从旧也。宋兴以来，太祖郊四，太宗郊五，真宗郊五，仁宗郊九，英宗郊一，神宗郊三，皆合祭。不合祭者，惟元丰六年一郊。而陛下他日果能行北郊之礼，然后罢合祭，未为失也。臣等不知今日欲亲祠北郊如之何而可也。一年再郊，此必不能，且夏至之日未易行也。减损北郊之仪，以就可行，是于父母有隆杀也。南北郊与明堂间祀，则南郊愈簄，亦未为得礼也。或六年或九年而一郊，此岂周礼乎？今近舍祖宗百余年已行之礼，而欲远復三代千余年不举之祭，守周礼为空文，虚地祇之大祭，失今不定，后必悔之。伏乞圜丘合祭，依熙寧十年典礼。」
吏部侍郎范纯礼、彭汝礪，户部侍郎范子奇，礼部侍郎曾肇，刑部侍郎王覿、丰稷，权知开封府韩宗道，枢密都承旨刘安世，中书舍人孔武仲、陈轩，太常少卿盛陶、宇文昌龄，侍御史杨畏，监察御史董敦逸、黄庆基，左司諫虞策，礼部郎中孙路、员外郎欧阳棐，太常丞韩治，博士朱彦、宋景年、阎才等二十二人议曰：「南郊合祭天地，不见於经。王者亲祠天，而地则闕焉，亦非典礼。神宗皇帝考按古谊，詔罢合祭。元丰六年，止祀昊天上帝于圜丘，配以太祖，又詔亲祠北郊如南郊仪，仍命有司修定仪注，则于承事神祇【四】，礼无违者。至于二郊之祭，或不並行，则有司摄事，亦自有典礼，合于周官大宗伯『王不与祭祀则摄位』之文。唯是北郊，先帝未及躬行，然詔旨明甚，所宜遵守，但当斟酌时宜，省繁文末节，则亲祠之礼无不可为。盖天地重祀尤当敬重，不宜数有废举。若昨罢合祭违悖经典，固须改正，既已合礼而又纷更，恐失朝廷尊事神祇之意。伏请並依先朝已得詔旨施行。」
武仲等又请以孟冬纯阴之月，诣北郊亲祠，如神州地祇之祭【五】。
权兵部侍郎杜纯议请於苑中设望祀位【六】，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之岁，则夏至北郊上公摄事。每献，举爟火。
詔拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，並祭天地一次，申谢丕貺。
汝礪又言：「臣准敕与两制、尚书、侍郎等议南郊合祭事，是非盖未有定，犬马之诚\，窃不自胜。尝恐缘诸儒一偏之说，紊国家莫大之礼、朝廷已行之命，輒殫悃愊，庶裨万一。臣闻礼者，体也，体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。故先王之郊于神明也，既祭之以礼，又求之以一类，其时日、牲幣、器服、声音、顏色，无或非其类者。或非其类，谓之非礼，非礼之祭，鬼神不饗。此其言似迂远而难知，然其礼甚切至而必验。臣谨以一事明之，春为阳，故以正月迎于东郊，秋为阴，故以七月迎于西郊，圣人有作，莫之或改也。今使迎春则在西郊，而用秋之时，迎秋则在东郊，而用春之时，樵夫野叟犹怪以骇，而况于鬼神乎！天之与人非有异也，今因祭方泽也而合于圜丘，用夏至也而用冬至，盖何以异此。夫前日之议论非是，后日行之而不安，昔人盖有变之者矣。先帝钦若，承顺天心，罢黜邪说，是正太常，行之歷年，中外禔福，圣作明述，神明欣愜。今何疑何恤而欲更之也？家人小祀，尚谨废举，天地重大，岂容轻议。臣闻之，神无常饗，饗于克诚\；天无私亲，亲于有德。朝廷诚\能富民阜财，明道崇义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民晏也粲也，则上帝是祐，而诸福之物皆可毕致。改命实非所愿，惟朝廷谨之，重之，反之，復之，务求至当，以称先帝所以尊奉神灵之意。
黄贴子称：「合祭议，臣等谓不可者二十二人，谓可者八人。扬子曰：『人是其所是，而非其所非，將谁使正之。曰：万物纷错则占诸天，觽言淆乱则折诸圣。在则人，亡则书。』周礼，圣之言也，合祭肇于汉末，其言不经。朝廷近制，考之方策，告之宗庙，行之天地，布之天下，以宪万世。或委圣言而从不经，不可也。先帝既改之，善矣。又欲变之，不可也。或曰：『亲祠未能，且从合祭可乎？』亲祠非不可行，以事而使摄焉，亦礼也。合祭不用而从非礼，不可也。夫规矩诚\设，不可欺以方员；绳墨诚\陈，不可欺以曲直。今议祭而不从礼，议礼而不从经，则是非並起，终无所归宿。舍规矩而察方员，舍绳墨而观曲直，不可也。先帝留意经术，曲折皆有稽据，固非髃臣所能窥见高下小大，惟太皇太后陛下、皇帝陛下明詔执事质于是非，无从一偏之论，决于大小无安顺从之说，如此，则是非可决而经正矣。」（五年五月十八日、六月十二日，七年三月十八日。汝礪以初六日上奏，今復移入十二日顾临等议后。）
是日，肇又言：「臣近奉詔集官议南郊合祭天地事，已具议状奏闻讫。臣职在典礼，再三思维，此天地大祭，国家重事，况当陛下郊祀之初，尤宜敬重，举措一有未安，貽讥万世。尚虑前状开陈未尽，敢再冒昧以闻：伏以天地合祭，非先王之礼，学士大夫所共知之，不待臣言而信也。然使合祭于承事神祇无不顺之理，虽非先王之礼，何为而不可行？盖以圣人之于祭祀，求之於茫昧不可知之中，故必因其方、顺其时而用其类以致之。是以因高而事天，因下以事地，兆五帝于四郊，朝日于东，夕月於西，兆司中、司命於南，兆风师於北，兆山川、邱陵、坟衍各因其方，而春夏秋冬各顺阴阳之性。其于祭，或燔，或瘞，或沈，或埋，以至圭幣、牲牷、坎坛、乐舞，各从其类。先王非苟为之，以谓求之如此之尽，然后庶几神之来享也。苟为反是，则其於格神也难矣。今论者以罢合祭则天子未有亲见地祇之时，夏至亲祀北郊则於五月行礼为难，欲因南郊併举地祭。此于人事以求自便则可矣，以此为亲见地祇之实则未也。何则？事之非其方，致之非其类，又违其时。施于髃小祀且犹不可，况地祇之尊乎？以此事地祇，地祇未必来享，而便谓此为亲见地祇之实，此臣之所未喻也。且屈己以从神，与屈神而从己，二者孰安？今以五月行礼为难，而引地祇以就冬祭，苟从人事之便，恐失陛下恭祀地祇之意，此又臣之所未喻也。圣人之事神，洞洞乎其忠，属属乎其敬。舍忠舍敬，常情所不肯为，而谓陛下肯安之乎？臣愚故谓合祭不可復，亲祠不可废，但当斟酌时宜，省去繁文末节，则亲祠之礼无不可为，已于前状论之矣。惟陛下留神省察，远惟先帝復古之心，持以至诚\不倦之意，无从苟简自便之说，以伸躬事地祇之实，则上下神祇，孰不顾享！」（元丰三年五月甲子，初议北郊，四年四月己巳，詔亲祠北郊。元祐五年五月十八日，许將建请。）
壬辰，太皇太后垂帘，三省进翰林学士顾临等郊祀议。太皇太后曰：「宜依仁宗先帝故事。」吕大防曰：「天地之祭，自汉以来，分合不一。唐天宝后惟天子亲祠，乃合祭于南郊，其余时祀，並依礼分祭。国朝以来，大率三岁一亲郊，並祭天地宗庙，因行赦宥于天下及赐诸军赏给，遂以为常，亦不可废。虽欲岁岁亲行於本坛，乃不可得。今来诸儒献议，欲用礼官前说，南郊不设皇地祇位，惟祭昊天上帝，不为无据，但於祖宗权宜之制，未见其可。」苏颂曰：「適来蒙圣諭仁祖先帝故事，臣伏见仁宗皇帝九郊，皆合祭天地。先皇帝四郊，三並合祭。惟元丰六年用礼文所参议，止祀上帝，而北郊之祭，虽从所议，修定仪注，然未见亲行。今年南郊乞准故事。」苏辙曰：「议者持合祭、別祭二说，各有所据，欲望朝廷酌量事体轻重大小，断自圣意。自熙寧十年神宗皇帝亲祀南郊，合祭天地，今十五年矣，皇帝即位又已八年，未尝亲见地祇，乃朝廷闕典，不可不正。」范百禄曰：「祖宗皆遵故事，每遇南郊岁，並合祭天地。神宗皇帝圣学睿断，必以为圜丘无祭地之理，遂詔礼官考求先王典礼，至元丰六年南郊，止祀昊天上帝，配以太祖。记曰：『有其废之，莫可举也。』先帝所废，稽古据经，未可轻改。」
越二日，再进呈。大防言：「先帝因礼文所建议，遂令诸儒议定北郊祀地之礼，然未经亲行。今来皇帝临御之始，当亲见天地，而地祇独不设位，恐亦未安。况前代人君亲祠並祭，多缘便于已事。本朝祖宗即不然，直以恩霈四方，庆賚將士，若非三岁一行，则国力有限。今日宜为国事勉行权制，候將来议定北郊制度及太庙享礼，行之未晚。」百禄言：「祖宗圜丘合祭，皆是循用后代权时之制，神宗皇帝元丰六年，南郊不合祭地祇，乃是復行先王典礼，今已著为太常寺元祐礼。且昨来夏至，已詔吕大防以上公摄事，隆礼备乐，以祭地祇于北郊。况祭不欲数，今冬至，圜丘地祇未合再祭。」大防又奏曰：「百禄之言虽是，典礼未易遽行，盖为国事。」太皇太后曰：「吕大防之言是也。非不知此，盖为国事。」颂又言：「古者人君嗣位，必郊见天地。今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。若云必復先王典礼，臣窃以谓先王典礼未必尽同，且虞、夏之礼，商、周亦不相袭。至如唐、虞之代，一岁四巡方岳，篃祀髃神；夏、商则五载一巡守；成周十二年乃篃，岂是尽行先王典礼？况三代去今，年祀益远，非商、周去虞、夏之比，而国朝制作，多循汉、唐之旧，郊丘、宗庙之祀，典章仪物之盛，恩霈賚予之费，事与古异，岂胜变復。今以皇帝初郊，依熙寧十年故事，合祭天地。俟將来遇郊礼，再下有司，举行先帝詔旨，详议南北郊祭，亦未为晚。」辙言：「周礼一岁篃祀天地，皆王者亲行。自汉、唐以来，礼文日盛，费用日广，故一岁篃祀，不可復行。唐明皇天宝初，始定三岁一亲行，致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一行大礼，不篃及则人情不安。此近世变礼，非復三代之旧。而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。今別祭之议，有欲当郊之岁，皇帝先以夏至亲祀北郊者；有欲移夏至之祀，行于十月者；有欲三年祀天，三年祀地者。夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可。夏至之礼，行於孟冬，其为非周礼与冬至无异，而数月之间，再举大事，力何以堪。若天地之祀，互用三年，则天地均为六年乃获一祭。而以地废天，以卑略尊，尤为不顺。」郑雍言：「合祭天地，自汉、唐以来常行，本朝六圣並是合祭。先朝元丰六年，方特祀昊天上帝。然而先帝熙寧中，已曾三次合祭，与今事异。自古帝王受命之初，未尝不郊见天地者。」大防又言：「適来所陈，恐禁中未尽见本末，欲来日略具祖宗及臣寮所议进入。」从之。翌日，三省修具祖宗以来郊祀礼，及顾临等所议上闻。既而太皇太后宣諭曰：「皇帝即位以来，未曾亲祀天地，今且合祭，似属有名。」大防等曰：「適于殿阁中同议，方欲缘皇帝郊见之始，特设地祇位於圜丘，则于先帝议行北郊之礼，並不相妨。今蒙圣諭，正如觽议，欲依此令学士院降詔。及言致斋日，躬行庙享，亦未合礼，欲於詔中令议官与北郊事并议施行。」太皇太后曰：「可。」（旧录云：「先是，元丰中详定郊庙礼文，以皇帝亲郊之岁，设皇地祇位于圜丘並祭非礼，有詔下议。而议者或以当郊之岁，冬夏之日，分祭南郊北郊，以军赏为二而分给之。或以致斋三日，郊庙各一日而祀篃。或欲于圜丘之傍，別营方丘而望祭。或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月。或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事於方丘。先帝降詔定亲祀北郊如南郊仪，併定上公摄事之礼至元祐五年，尚书右丞许將建言：『三岁冬至天子亲祀，篃享太庙，祀天圜丘，而其岁夏至方泽之祭，乃止遣上公，即是皇地祇遂永不在亲祀之典。此大闕礼，不可不议。』始詔侍从官及尚书、侍郎、给舍、台諫、礼官集议。既而临等八人议，宜如祖宗故事，合祭天地，俟將来亲行北郊之礼则合祭可罢。吏部侍郎范纯礼等二十人议天地重祀，不宜数有废举，昨罢合祭，既復古礼，而又纷更，恐失尊事神祇之意【七】，请依先朝已得詔旨施行。兵部侍郎杜纯请于苑中设望祀位，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之岁，则夏至北郊，上公摄事，每献举爟火。詔拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，並祭天地一次，申谢丕貺。中书舍人孔武仲等议，请南郊专祀上帝【八】，而间以孟冬诣北郊亲祀，改先帝北郊祭皇地祇之仪。冬至祀天，夏至祀地，先王之制也，先帝是正礼典，至是犹復合议。惟苏颂议论稍有经据，颇合礼典，自余皆狂说异意，惟务变革良法善政，更相阿附，而吕大防悖谬乱常，为奸恶之渠魁，其罪甚大，卒保首领，未足为奸臣之诫。」新录自「改先帝北郊」以下，至「为奸臣之诫」並削去，仍別修云：「诣北郊亲祀皇地祇。议既不同，故太皇太后宣諭及吕大防等议，以皇帝即位以来，未尝亲祀天地，行合祭之礼，为有名。遂降詔云。」且辨诬曰：「上文乃太皇太后垂帘，三省进顾临等郊祀议，太皇太后曰：『宜依仁宗先帝故事。』苏颂云：『仁宗九郊，皆合祭天地。先帝四郊，三並合祭。惟元丰六年用礼文所参议，止祀上帝，而北郊之祭，未见亲行。』又云：『人君嗣位，必郊见天地。皇帝初郊而不祀地，恐未合古。』其说皆与吕大防、苏辙合。惟范百禄独言：『神宗元丰六年南郊不合祭天地，乃是復行先王典礼。』于是太皇太后宣諭曰：『皇帝即位以来，未曾亲祀天地，特设地祇位于圜丘。』今史臣力主不合祭之论，而云惟颂有经据，则合祭果是矣。又云，自余皆狂说异意，则范百禄独主元丰者，乃狂说异意矣。又云，大防罪甚大，卒保首领，不足为奸臣之诫，则是议与苏颂合者，当得罪而□之，哲宗为失刑矣。此三说顛倒无稽，乃诬谤宣仁又及哲宗，不可以训。今刪去八十六字。」顾临、曾肇等议，並合载於九月初，但不知其日，据理当在初八日彭汝礪奏前后，今移入十二日前。鲜于绰传信记云：「神宗皇帝以南郊合祭天地不见于经，詔罢合祭。元丰六年南郊，止祀昊天上帝于圜丘，配以太祖。又詔亲祀北郊如南郊【九】。特命有司修定仪注，然未及行。元祐初郊，右丞许將建议，当讲祭皇地祇事，于是下有司集议，卒为数议。议不合祭，亲祀皇地祇者二十二人：吏部侍郎范纯礼，直学士院孔武仲，中书舍人陈轩，礼部侍郎曾肇，权知开封府韩宗道，枢密都承旨刘安世，吏部侍郎彭汝礪，户部侍郎范子奇，刑部侍郎王覿、丰稷，太常少卿盛陶、宇文昌龄，侍御史杨畏，左司諫虞策，礼部郎中孙路、员外郎欧阳棐，太常丞韩治，监察御史董敦逸、黄庆基，太常博士朱彦、宋景年、阎才。议合祭者八人：翰林学士顾临，翰林侍讲学士范祖禹，户部尚书钱勰，中丞李之纯、户部侍郎蒋之奇，中书舍人乔执中，殿院□立礼，太常博士张瓛。乞欲祭皇地祇于后苑望祀者一人：兵部侍郎杜纯。欲权用祖宗谢天地故事，並祭一次，以申谢丕貺者一人：工部侍郎王钦臣。议既上，执政中所主亦不同，左仆射吕大防、门下侍郎苏辙欲从合祭之议；中书侍郎范百禄欲从不合祭之议，交论于上前。会范中书引周礼圜丘、方泽、玉幣、乐舞不同之文敷奏，宣仁圣烈意主合祭，谓公曰：『此等言语莫是人念得否？』遂终定合祭议。」议不合祭者二十人，当从实录。中书舍人兼直学士院孔武仲虽议不合祭，又与二十人稍异。实录称武仲等，当是陈轩亦同此议。鲜于绰并数此二人，故云二十二人也。曾肇亦云二十二人。苏辙龙川略志云：「三代旧礼，一岁九祭天，再祭地，皆天子亲之，故所祀神祇，逐祭各异，而一岁皆篃。自汉以来，每岁亲祀天地，或合或別，已不可考矣。至唐开元中，始定每岁常祀皆有司摄事，一如三代旧典。惟三岁天子亲郊，则于南郊合祭天地及从饗百神。国朝因之。凡冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩祀，季秋明堂，大庆恭谢，凡皇帝亲郊，皆用合祭之礼。盖每岁常祀，而三年亲郊，古今异宜，不可復合，其来旧矣。至元丰末，神宗亲祀圜丘，罢皇地祇及从祀百神，识者疑焉。元祐改元，上將亲饗明堂，辙时为右司諫，奏乞依皇祐明堂神位。诸公皆牵於故学，不达时变。奏入不省。及七年，上將亲祀圜丘，予与诸公面议，觽议多以合祭为允，惟吕微仲本好古学，详论久之乃听。而范子功横议，意谓天子之事天地，如家人之养父母，虽不可废一不养，要不可同养于厅事耳。予应之曰：『父母不可同养于厅事，此礼之微文也。三年亲祀而地祇不预，此即废一不养，礼之大闕也。』爭之终不能合。及议于上前，辙奏曰：『合祭、別祭，各有所据，若非朝廷酌量事体轻重大小，断自圣意，臣恐无有了当。窃见熙寧十年神宗亲祀南郊，合祭天地，至今已十五年。皇帝即位又已八年，人主並未尝亲见地祇。臣谓此乃朝廷闕典【一○】，不可不正也。』议犹未决，它日復于上前议之，辙奏曰：『周礼一岁篃祀天地，皆人主亲行，故郊丘有南北，礼乐有同异。自汉、唐以来，礼文日盛，费用日广，事与古异，故一岁篃祀不可復行。唐明皇天宝初，始定三岁一亲郊，於致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一次大礼，若有不篃，则於人情有所不安故也。此近世变礼，非復三代之旧，而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。今別祭之议，有欲当郊之岁，皇帝先以夏至亲祀北郊者；有欲移夏至之祀，行于十月者；有欲三年祀天，三年祀地者【一一】。然夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可。夏至之礼，行于孟冬，其为非周礼，与冬至无异。而数月之间，再举大事，力何以堪？若天地大祀互用三年，则天地均为六年乃获一祭，而以地废天，以卑略尊，尤为不顺，此皆朝廷大礼。今范百禄之言，皆礼文末节耳，恐难以施行。』吕大防曰：『范百禄之言，皆合周礼，臣等亦知之，但事不可行耳。』太皇太后宣諭曰：『卿等非不知此，盖事有碍耳。』议尚未决，它日將决于上前，至崇政殿门，微仲骤谓予曰【一二】：『今废三代旧典而行开元故事，可乎？』予曰：『今舍三代而从汉、唐者，非一事矣，天子七庙，今乃一庙九室；庙祀一帝一后，今诸后並配。事各適时，岂必三代？』微仲乃服。及对，太皇太后以觽议为允，于是始復合祭。」 詔：「入国接伴使、副，今后不得將带亲属并有官人充职员小厎，违者罪之。其入国使、副实有宿疾，听带亲属一名充小厎，不以有官无官，具奏听旨。」先是，惟汛使出疆，以老疾自陈，有例得带亲属。自熙寧后为通法，奉使者稍以亲属自隨，因缘干扰，故条约之。
詔诸路提刑司，遇转运\司借拨糴本，即疾速应副，不得非理问难，致糴买后时；及令转运\司糴买，州军並以见在市价趁时糴买，务使惠及农民，所蓄数广。以左司諫虞策言也。
都水监言：「准敕五百里外方许免夫。自来府界黄河夫，多不及五百里，缘人情皆愿纳钱免行，今相度，欲府界夫即不限地里远近，但愿纳钱者听。」从之。
支衲袄\五万领，付河东陕西帅府。（政目九月十二日事，当考。）
甲午，监察御史杨畏言：「应吏部銓量官吏职位、姓名，请依三省、枢密院奏除人例，关御史台，以凭考察。」詔今后銓量到人依条闻奏外，仍关吏部，置簿籍记。（实录係甲午郊议，已见上，今不別出。） 宗正寺言：「本寺令：宗室无服亲，连名非上下同者，如『立之』与『宗立』之类，及音同字异，皆听譔。祖宗袒免以上亲，见依上件令文譔赐名外，今来非袒免亲，既许本家譔名，切虑员数日增，取名渐多，若皆令依上条一一照对回避，必至拘碍训譔不行。今欲乞令太祖、太宗、秦王下子孙无服亲，各于本祖下即依令文譔名。若係別祖下无服亲，除所连名自合別取字外，余虽犯別祖下本字，並许用。所贵久远训譔得行。」从之。
又言：「宗室譔名，自来並用两字，內取一字相连，所以別源派，异昭穆也。昨自熙寧中立法，非祖宗袒免亲，更不赐名、授官。后来逐时准大宗正司关到本家所譔名，多是重叠，至有数人共一名者。又或与別房尊长名讳相犯，或兄弟不相连名，或只取一字为名，而偏傍不相连者，名称混淆，难以分明昭穆之序。窃恐年祀寖久，流派愈远，谱籍渐无统纪。除重叠共一名者，昨来寺司申请已得朝旨，见令改譔外，所有犯別房尊长名讳，兄弟不相连名，并以一字为名，恐亦合改譔。欲乞宗正司告示逐宫院，將见今名犯尊长讳并字不相连及单名者，並令改譔。仍从本寺定取一相连字取名稍□者，关宗正司告示，令依倣譔名，所贵稍得齐一。」从之。 丙申，韩縝言：「火山军至石州，沿河边面阔远，若贼\乘河冰，如履平地。缘庆历元年、二年、元丰六年，皆准朝旨，於火山军界惹凌下流保德军、嵐石州，可使千里不冻【一三】，以限贼\马。所用工料不多，本司已差殿前燕涣等相度，百子会、归子口【一四】可以惹凌。」从之。
戊戌，詔曰：「国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三岁一亲郊，则先饗清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝詔定亲祠北郊之仪，未之及行。是岁，郊祀不设皇地祇位，而宗庙之饗，卒如权制。朕以骪\昧，嗣承六圣休德鸿绪，今兹禋礼，奠幣上帝，祼鬯庙室，而地祇大神，久未亲祠。矧朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寧十年故事，设皇地祇位，以严並貺之报。仍令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，俟郊礼毕，依前降指挥，集官详议亲祠北郊事及郊祀之岁庙享典礼以闻。」（苏軾元祐八年二月二十五日圜丘六议，称九月二十二日詔，与此十八日不同，当考。御集第十七卷改北郊詔一道：「翰林学士顾临奏白札子：祖宗以来，郊庙常祀皆以时分祭，遣官摄事，惟三岁一行亲郊之礼，因篃享庙室，並祭天地于圜丘。昨因详定郊庙礼文所建议，亲祠合祭，不应古义，先帝有詔定亲祠北郊之仪，命下而未果行。是岁，圜丘罢设皇地祇位，而庙享尚循权制。今朕以临御之初，郊见上帝，因得躬享太庙，然地祇大祀独闕不讲。深惟王者察于事地，义不可缓，其今岁圜丘，宜依熙寧十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥，宜令有司择日遣官，奏告施行。令学士院依此降詔，令譔到詔本进呈。敕门下，国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三岁一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地於圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃詔定亲祀北郊之仪，未之及行。是岁郊，罢设皇地祇位，而宗庙之饗则如权制。朕以骪\昧，嗣承六圣休德鸿绪，今兹肇禋，祗见上帝，祼鬯庙室，而地祇大神也，闕而不修，谓朕事察之义何？其冬至日南郊，依熙寧十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼，以严並貺之报。宜令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，仍俟郊祀毕，依前指挥集官详议亲祠北郊事及郊事之岁庙享典礼奏闻。」御批「久未亲祀，加以朕躬方此祗见天地之始」，贴却「大神」字下至「义何」字。减去一十二字，用此一十六字。元祐七年九月十八日进入。神宗是正礼文，改合祀之失，追三代之典，以夏至之日祭于方丘。至是，始又合祭。时方垂帘，奸臣擅朝故也。） 左朝奉大夫韦驤为主客郎中，左朝奉大夫王彭年为都官员外郎。
己亥，房州观察使宗乔卒，赠司空，追封南阳郡王，諡恭康。
壬寅，河东节度使、太师致仕文彦博乞免南郊陪位。从之。 癸卯，詔诸宫院教授，差宣德郎已上亲民资序人。 范育言：「准朝旨，若夏贼\累攻邈川，即本路合如何施行，令臣深计熟虑，预为方略。臣前所陈乞定河南之策，正为此也。前日河南之人密输诚\款，欲因而抚定，非贪土地，盖河南既定，足以威制外夷，下临河北，若视诸掌，其觽尽为属国，可以控夏贼\腹背，制其死命。脱使贼\攻邈川，本路力不足，则前日所陈边势之利，反为夏贼\所有矣。」枢密院言：「河南诸羌，怀汉愿附，虽是久远边防之利，第以青唐未有失节，而夏贼\方谋\合从，故未可轻议，所以前降指挥不得擅便施行。令抚定河南部族，又岂能制夏贼\死命。」詔范育依详前降指挥，悉心讲虑，豫为谋\画。贼\果犯邈川，难以出兵，即张大军声，于要害处遥为声援，以解贼\势。若所探非实，不得张皇。（八月二十八日，九月一日。）
甲辰，詔旬试诸军以点出指挥，若七日值雨雪沾溼，听于九日依格阅试。若至日尚未可试，即令军头司次旬取旨，余旬准此。先是，元丰八年八月十五日得旨，若阅试值雨雪，许军头司于次旬施行，故別为条约。（新无。）
太子少傅致仕韩维乞再免南郊陪位，从之。
刑部言：「欲常法地分窝藏强盗，不该配远恶沙门岛者，许人告，依重法地分窝藏人，给赏钱及财产之半。其依上条许捕者，亦准此支给。」从之。（新无）
丙午，岳州言：「左朝奉郎、前通判潭州黄誥庐父墓三年，生芝草甚觽。」詔黄誥令本州支赐绢伍拾疋，与堂除合入差遣一次，其后以誥知歙州。
刑部言：「夜聚晓散，传习妖教者，欲令州县以断罪告赏全条於要会处晓示。监司每季举行。」从之。（旧本太繁，今从新本。）
丁未，宗正司言：「玉牒宗藩庆系录、仙源积庆图內，宗室子有未及立名而卒者，亦皆开列，以其无可称呼，故但曰不及名。缘宗支蕃衍，图牒卷帙渐已浩大，既不及名，即无官爵事跡可考。又其生出先后之序，已各载於属籍类谱，復列图牒，颇见冗长。宜於玉牒宗藩庆系录內，凡不及名者，止於其父名下总计其数，注入仙源积庆图，更不开具。所有宗室女早卒者，玉牒亦依不及名例，止注其数。」从之。
礼部侍郎曾肇言：「臣伏睹詔书，冬至日南郊，宜设皇地祇位，以严並貺之报。此盖皇帝陛下急於亲祭地祇，不待考正典礼，遽下此詔。然臣窃详詔旨，亦云合祭不应古义，今则设皇地祇位於南郊，乃是復行合祭之礼。既以为非，又自行之，一詔之中，前后违戾。詔书又云，厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制。是则异时北郊礼行，合祭復罢。天地大祀，国家重事，而轻易变更，颇类儿戏，废置神位，几于弈碁。此臣所以闻詔愕然，不知所措也。臣伏思陛下之意无他，以谓王者父天母地【一五】，尊亲並行，即位以来，亲见上帝，而未及地祇，乖明察之义，又为议者所惑，以谓五月祭地，必不可行，则是长闕事地之礼，故因南郊，并举地祭，欲以致诚\敬于大祇尔。以臣所见，欲以致诚\，反近于怠，欲以致敬，反近于□。何则？南郊非祭地之处，冬至非见地之时，乐以圜鍾为均，其变以六，非致地祇之音；燔柴升烟，非祭地之礼。不问神之享与不享，姑欲便于人事，不近于怠乎？今之人，家有尊长，所居异宫，子弟致敬，必即其处，尚不敢屈致一堂，况天子事地，可不如家人之礼哉？前日以合祭为非而罢之，今日復行，异日復罢，谓神无象，废置自由，不近于□乎？陛下志在诚\敬，而所行反近于怠且□，此无他，为陛下谋\者，以古为迂，率意改作，务从苟且，趋便一时故也。臣愚不达时变，窃为陛下痛惜之。陛下即位八年，两行明堂大享之礼，今兹有事南郊，凡属天神，举皆从祀，次第行之，则將来郊祀之岁，亲祀北郊，并及地理神，固未为晚。何苦遽为此举，以涉非礼之议哉！况五月祭地，前世之所尝行，本朝开宝中，亦曾四月行雩祀之礼。古人尚以六月出师，孰谓夏至有不可行礼者哉！臣愚伏望陛下速降德音，收还前詔，今冬南郊礼毕，即令有司详定亲祀北郊仪物，仍令斟酌时宜，省去繁文末节，以从简便。俟至郊祀之岁，断在必行。如此，则于承事神祇，不失诚\敬，先帝已正礼文，不至无名改作，使万世之后，以谓復行先王祭地之礼，自陛下始，不亦善乎！臣蒙恩擢备从官，职在典礼，朝廷举措得失，臣与其责。故自闻詔以来，徬徨累日，言之则为逆旨，不言则为失职。熟虑再三，寧以逆旨获罪，不敢失职以负陛下任使也。是以罄竭狂愚，触犯忌讳，庶几万一有补圣明，臣虽受重诛，所不敢避。惟陛下留神省察，不胜幸甚。」
贴黄：「伏见詔书，择日差官奏告。敢望圣明，因臣此奏，更詔大臣熟加讲议，务求至当，以协典礼。所有差官奏告，且乞未赐施行。」（肇集自注云：「第二状九月二十四日。合祭詔下时，在私忌假，二十五日讲终尚书有宴，次日再具奏草，于九月二十七日入。」）
己酉，兰州、镇戎军、永兴军言地震。 曾肇又言：「谨按周礼称昊天上帝，称上帝，称五帝，文各不同。昊天上帝则一帝而已，五帝则五方之帝，理自明白，不待辨而知。惟上帝之称，世或专以为昊天上帝，或专以为五帝。然以周礼考之，肆师之职，类造上帝，封于大神。按周礼，凡称大神，皆谓天也。以上帝为天，则不应復云封于大神矣。又典瑞：『四圭有邸以祀天，旅上帝；两圭有邸以祀地，旅四望。』先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣。而孝经亦曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。』正与祀天旅上帝之文相合。盖郊明堂异祭，后稷、文王异配。则天与上帝亦宜有异，以此推之，谓上帝专为昊天上帝者，非也。又掌次：『王大旅上帝则张毡案，祀五帝则张大次小次。』上帝、五帝所张不同，则谓上帝专为五帝者，亦非也。然则上帝果何谓歟？按书称『类于上帝』，孔安国传以谓告天及五帝，孔颖达从而释之曰：『昊天、五帝，上帝可以兼之。』由是推之，所谓上帝者，盖兼昊天、五帝言之。西汉已有是说矣，故安国用此以解经文。至郑康成引讖纬之书，傅会以为六天，乃谓昊天上帝为北辰之星，五帝为太微宫中五帝座星，此则康成以讖解经之罪，非先儒之说本然也。然则不曰『昊天五帝』，而曰上帝何哉？盖言昊天上帝，则不及五帝，言五帝则昊天不与。举上帝则昊天、五帝皆在其中，以昊天及五帝皆有帝之称故也。按周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。盖先王尊祀五帝，与昊天同服，冢宰掌祀五帝，与祀大神祇之礼同，则明堂并祀昊天、五帝，不为过也。秦祀白、青、黄、赤四帝，扬雄以为僭祭天之礼。汉武帝祀泰一、五帝于明堂，奉高皇帝坐配之，盖天神贵者曰泰一，其佐曰五帝。虽出於方士之言，然所指泰一即昊天也。故武帝皆祀于明堂，以高帝配食，则明堂并祀昊天、五帝，于此可见。歷代明堂或并祀昊天、五帝，或止祀五帝。其去五帝坐，专祀昊天上帝者，惟晋太始、唐显庆中耳。本朝皇祐中大享明堂，参用南郊谎祀之礼。嘉祐七年，礼官始议改正，设昊天上帝位，以真宗配。次设五方帝位，次又设五人帝位，以五官神从祀。自是遵行，遂为故事。至元丰中，始詔祀英宗于明堂，惟以配上帝，而五帝不与。论者以为未安，詔臣等集议，臣等稽之经典既如彼，跡之故事又如此。伏请自今宗祀神考于明堂，以配昊天上帝，并祀五方五人帝、五官神，以称严父之孝，以成大享之义。」（此议因三月十八日詔乃上【一六】，方下詔时，肇犹未入朝，六月十八日乃除礼侍。顾临等议社稷宫架亦缘三月十八日孙諤奏请，至八年三月八日乃上。但不知肇此议从违何如，当考。据肇集自注，九月二十七日上此议。今附月末。）
注 释
【一】各具利害「各」原作「合」，据阁本改。
【二】请依今来立定新式供本县轻重役法次等「立」字原脱，据阁本及宋会要食货一三之三六、六五之六二、六六之六三补。
【三】於河南地分点集「南」原作「东」，据上文及宋会要兵二八之三五改。
【四】承事神祇「事」原作「祀」，据阁本及太平治蹟统类卷二二元祐议合祭分祭同异改。
【五】如神州地祇之祭「祭」原作「礼」，据阁本及同上书、宋史卷一○○礼志改。 【六】权兵部侍郎杜纯议请於苑中设望祀位「权」原作「擢」，据阁本及太平治蹟统类卷二二元祐议合祭分祭同异、宋史卷三三○杜纯传改。
【七】恐失尊事神祇之意「事」原作「祀」，据阁本及宋会要礼三之八改。 【八】请南郊专祀上帝「祀」原作「事」，据阁本及同上书改。
【九】又詔亲祀北郊如南郊「又」原作「及」，据阁本改。
【一○】臣谓此乃朝廷闕典「此乃」与「朝廷」四字原互倒，据苏辙龙川略志八天子亲祀天地当用合祭之礼乙正。
【一一】有欲三年祀天三年祀地者「天三年祀」四字原脱，据上文及同上书补。
【一二】微仲骤谓予曰「骤」原作「骇」，据阁本及同上书改。
【一三】可使千里不冻「千」原作「十」，据阁本及宋会要兵二八之三五改。
【一四】百子会归子口「百」，宋会要兵二八之三五作「□」。「归」，同上书作「扫」。
【一五】以谓王者父天母地「天」「母」二字原倒，据阁本乙正。 【一六】此议因三月十八日詔乃上「三」原作「二」。按：本书卷四七○元祐七年辛未（十八日）条无此詔，而见於卷四七一元祐七年三月辛丑（十八日），又下文亦云「三月十八日」，据改。
卷 名 续资治通鑑长编卷四百七十七
帝 号 宋哲宗
年 号 元祐七年（壬申，1992）
全 文
九月辛巳朔，熙河兰岷路经略使范育言：「准朝旨，具本路如何接援。今相度，西贼\並边啸聚，虽未测所向，本路可豫于通远军界屯兵为备。若贼\犯秦凤，本路择便出奇挠击，或断其粮道，或击其惰归。若本路被寇，秦凤亦尔，则邻路合势併力，足以制贼\，又依得策应犄角指挥。」秦凤路经略使吕大忠言：「方今防秋，熙河既未肯递遣將兵，若涇原有寇，欲且遣第四將行，其熙河有寇，本路除策应牵制外，亦难別那兵將前去。已依此指挥统制官施行讫。」詔涇原有寇，令秦凤量事势遣发一將，或两將军马赴援。其鸡川、甘谷两將，仍常留一將通管本处边面。余依熙河兰岷路经略使所奏，仍遵守前后所降犄角牵制策应指挥施行。
壬午，资政殿学士、知永兴军蒲宗孟知大名府，集贤殿修撰、知河阳文及为太仆卿。
詔自今亏欠糯米、油、麻纲运\，如收糴不足，即据本纲所欠多少数目，將干系人请受依粮纲少欠条，先次借半年，內半分请给糶卖拘收。见今令排岸司差人监糴，送纳不足，並依粮纲少欠条，仍至三釐止。三釐外计赃，以盗论。（新无。）
詔：「应以朝廷机密事及实封要重文书传报者，以违制论；撰造事端誊报惑觽者，亦如之。事理重者奏裁，即虽传报，而于事无害者，杖八十。应官司擅置狱者，徒一年；公私诸色人因公事追捕人未解所属，私以杻锁之类关留者，杖一百。」（新无。）
癸未，臣僚言：「朝旨，在京并诸路应合取索点检公案去处，除刑名许依旧外，其余若事未经结绝，非因陈诉不得取索。在京即察案，亦预计以察案有一司专法，惟许每次只取一件，限不过三日送还。今若一概住罢，理有未安。窃谓隶察官司，不可不许取索，伏望特依御史台一司专法，许取索未结绝公案检点。」詔许取一年以上未结绝公案。余从之。
甲申，王子韶罢祕书少监。以將命使辽，而御下苛细，致指挥使刃其子，并伤子韶，故罢之。（八年十二月十六日，除集校。） 乙酉，西南罗蕃遣人贡方物。
户部言：「本部假日，诸处申解公事，並送厢寄禁，至假开日方押赴部勘断。其间甚有情法至轻而偶假，故连挠禁至五七日，颇为未便。今欲乞假日轮本部官一员午前入省，轮推司、杖直各二人直日，杖以下罪事非追究者听决。遇本省官当宿日，只令宿官以时入省断遣。其省曹官吏，畏避诸处问难，点检多务因循，不即结绝，亦不恤小罪，非理淹留。如许施行，其显有推避，不即结绝，亦乞约束。」从之。
丙戌，端明殿学士、知蔡州邓温伯知永兴军，太仆卿刘忱加集贤殿修撰，为陕西路都转运\使。
三省言：「朝廷以募役之法，常使无役下户一概出钱助免，上户差役行之岁久，颇困细民，故议改法，將不可执役及力重役轻人户，令等级出钱，却充空闲不及四年处雇募州役，仍令本路將多补少，移那支使。每年准备存留不得过一分，积留不得过五分之处，余钱並用雇人。今点检得诸路助役钱大数每年支用止及一半以来，却致狭乡县分差役频併。盖是当职官吏，不体朝廷法意，务为占吝，不切雇募以□民力。及检会坊场、河渡等自来止用支酬衙前，自募法后，方行出卖收钱助役，今来上件钱专充衙前等支用外，尚有□剩，数目不少，亦合补助其余役人。今欲令诸路监司、州县，依下项画一指挥施行。如受此指挥后，依前因循，不务子细推行，致有违误，朝廷必定遣官按察，別有施行。一，合差役人户，第三等以上户空闲四年，第四等以下户空闲六年，如空闲不及逐等年限，即据所闕役人雇募。如本路役钱支不及二分，其空闲年限，各递展一年。一，狭乡县役人，除已雇衙前、州手力，並壮丁不雇外，许並雇州县人役，上三等户並贴雇，令空闲及四年；下二等户並贴雇，令空闲及六年。本县纽计逐等合役人户，除空闲年外，各合差若干户充役。如不足，合雇若干人，立定二额。差者役满，却差人承替；雇者有闕，却募人填闕。后来户口別有升降，差雇不齐，且依旧额，候三年重造簿日，別定差雇之额。仍限今来指挥到日，令佐据合雇人额，便行召募。仍自州及县，先从重役替放，先入役之人，如无合雇州役，即便雇县役。其州县役若本等不足，並依近降条约差次一等比本等，內下户物力及七分以上人，（以籍为定。）如次等委无及七分户，只以本等理空闲年。一，□乡县役人，除已雇衙前、州手力外，並轮差。如已依旧条雇到州役，即未得开落，別作一项声说。一，官雇弓手，先雇曾充弓手人，不足，以有武勇行止人充役。人愿雇者，准此。一，壮丁，於本村合差人户，依版簿名次实轮充役，半年一替。（除本等应副他役外，如一村有四十户合差壮丁之人，本村壮丁二人处，每一年轮四户，祗应十年轮篃，周而復始。）一，一州一路有狭乡役频县分，募钱不足，申提刑司依条以一路移那助役□剩钱支用。不足，申本司乞支坊场、河渡□剩钱。（谓支衙前雇食、支酬纲运\接送人等钱外□剩数目。）仍据每年合用支酬衙前等费用钱，以十分为率，每年更留二分，准备衙前等支用，桩留至五年止。（谓如衙前等每年合支用钱一千贯，將□剩钱存留二百贯，五年留一千贯，更不桩留。）又不足，申户部，依此移那別路逐色□剩钱。一，助役钱，依旧条每年存留一分，如见今已有□剩及自来积留钱数，即便作五分桩留，遇有支动即补填。一，应差军人接送除代，有雇钱役人者，並以用过事军人身分请受，岁终计数，令提刑司拨还转运\司，余依旧条。一，应重役人合行替放，愿应募，依旧在役请雇钱者听。一，应今后募到役人，须有税产，不得募荫赎並曾犯徒刑及诸工艺人，並召有家产二人委保，仍不得过旧募雇钱数。一，衙前，如人户愿依陕西镇戎、德顺、熙州衙前法，以官田充募者听。其官田合出租课，即以坊场、河渡钱拨还所属。一，诸县依今来立定新式供状，一申本州类聚，缴申监司；监司聚议连书缴诸州，状申户部，监司仍別具本路移用及□剩县分钱数申部。所供状，县限半月，州限一月，监司限两月，州、县、监司如有未尽未便事理，各具利害【一】，许实封入递，申尚书省。状式：某县，今奉指挥供具本县合係□狭乡及差募役事件；一，本县某色为重役，某色为次役，某色为轻役；一，本县係□乡或係狭乡；一，衙前若干，雇募未足，轮差乡户若干，支钱若干；（若全支雇食钱，计支钱若干。）一，州役若干，合差若干，合募若干，若干已募，岁支钱若干，（若非全年雇者，只据实支钱数开说。）若干未募，合支钱若干，其钱在某处；一，县役若干。（依前开。）已上五项，內有本县不该开说事件，即除下。一，五等户若干，逐等户若干，逐等差役若干，本等差人若干，次等及七八分物力差人若干，空闲若干，上等四年以上若干，下等六年以上若干；一，助役钱，除桩留及雇人外，剩钱若干；一，坊场、河渡钱若干，（即不得將非坊场、河渡钱，滚同支用。）一界三年计钱若干，一年计钱若干，（若干已收，若干未纳。）年支若干，衙前雇食钱若干，应募人费用钱若干，诸般支费若干。已上一项，如內有非本州事件，即具州状开说。」詔：「並依，仍先次施行。」（吕大防政目七年九月六日，书白札诸路役法，即此也。实录刪修太略，今以法册所编录者，详著之。元祐于役法留意如此，不久復为绍圣所坏，甚可惜也。旧录云云，仍附见。三省言诸路差役，第三等以上户空闲四年，第四等以下空闲六年，不及逐等年限即雇募。狭乡县役人，並许雇州县役；□乡县役人，並轮差。重役人合替放，愿应募者听。募役人须有税产，不得募有荫听赎人。衙前，如有人户愿以官田充募者听。及请依今来立定新式供本县轻重役法次等【二】。並从之。） 枢密院言：「昨熙河经略司奏，乞招纳河南部族，朝廷以阿里骨未失臣节，已降指挥，不得擅便招纳。近闻阿里骨於河南增屯兵马，疑边官颇有漏泄，致令惊猜，渐为防备。缘自青唐不寧，熙河未尝与阿里骨通问，又前令开諭阿里骨，本路亦以谓未可遣人前去，虑因此隔绝，情意不通。若阿里骨审知熙河已曾招其部族，又有瞎养□儿之衅，復又西贼\拘质其使，从此合谋\，未为安便。检详元祐元年內为阿里骨与其首领不和，亦曾降詔戒约，今可傚此。」詔令范育將先降下开諭指挥，祇作帅臣意，隨宜增损，別以勾当为名，速选有心力善辩之人，往諭阿里骨。并包容瞎养□儿招安洗纳等族，早至安帖，无致缅药窥伺生心。如令其知汉忧己，而无疑熙河招纳之意，则於今日边情为便。（青唐录误以此事为六年九月，今改之。）
吕大防等奏：「臣蒙恩差充南郊大礼使，准式常赐外，更有加赐。臣等备员宰政，赋禄已优，稠叠受赐，于义未安。兼辞免加赐，已有前比。伏望圣慈特赐寢罢。」御批：「宰臣等引前来明堂例，辞免加赐。今南郊与明堂事体不同，宜降詔不许辞免。」（御集云七年九月六日降詔，今附此。政目十二日吕大防等免加赐，即此也。） 丁亥，詔军人不许习学乞试阴阳文书。如违犯，並从私习条。
戊子，召辅臣观稻于后苑。 东上閤门使、吉州防御使苗履为涇原路都鈐辖、知镇戎军。 熙河兰岷路经略司言，探闻青唐聚兵一公城防托洗纳族，兼自来青唐未尝於河南地分点集【三】，虽称防托洗纳人户，又虑別有他谋\。詔令范育密諭康识、王克平详探所添人马因依以闻，仍阴为隄备，不得张皇。（康识、王克平差遣合检附。）
先是，詔侍从官及六曹长贰、给舍、台諫、礼官集议郊祀典礼。（三月十八日。）於是，翰林学士兼侍读顾临、翰林侍讲学士范祖禹、权户部尚书钱勰、御史中丞李之纯、户部侍郎蒋之奇、中书舍人乔执中、殿中侍御史□立礼、太常博士张瓛等八人议曰：「臣谨按经曰：『昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』礼曰：『天子祭天地、四方，祭山川，祭五祀，岁篃。』三代之礼，天子无不亲祀天地。周礼：『冬日至，祀天於地上之圜丘；夏日至，祭地于泽中之方丘。』自玉器、牲、帛、乐、舞皆不同。由汉以来，乃有合祭之文，至于国朝，踵为故事。元丰中，神宗皇帝用礼官之议，詔定北郊亲祠之议，始罢合祭之礼。陛下嗣位，于今八年，將肇祀圜丘，而疑於未见地祇；欲循祖宗之旧，则礼不经见；欲如元丰之制，则虑北郊或未可行，故下有司博议。此诚\欲崇明祀，谨重之至也。臣等议，书曰：『惟天地万物父母。』礼曰：『地载万物天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。』王者父事天，母事地，皆不可以不亲。今三年而一郊，已非古典，而北郊未有亲祠之日，若不亲见地祇，则是尊天而不亲地，事父而未事母也。朝廷审能以夏日至，盛礼备物，躬祀北郊，举千余年之坠典，此则三王之盛，復见于今矣，其谁敢以为不然。然臣等窃恐北郊之礼，未必亲行，徒崇空文，则天子长无亲祀地之礼，亦非圣情之所安也。伏请合祭天地，如祖宗故事，埙將来亲行北郊之礼，则合祭可罢。」
临、祖禹又言：「窃以天地特祭，经有明文，然自汉以来，不行之千有余年矣。时异事变，不能尽同。先帝朝献景灵宫十一殿，一日而篃，陛下一岁乃篃，亦因时制宜，欲可行也。太祖建隆四年初郊，至元丰百二十年，已成一代之礼，惟元丰六年，用详定郊庙奉祀礼文所议，遂迁皇地祇之位。先帝所以行之者决，欲亲祠北郊也。若先帝能力行之而陛下未能，犹当且復其旧，况先帝尚未行乎？设先帝已行，而復知其难，未必不改而从旧也。宋兴以来，太祖郊四，太宗郊五，真宗郊五，仁宗郊九，英宗郊一，神宗郊三，皆合祭。不合祭者，惟元丰六年一郊。而陛下他日果能行北郊之礼，然后罢合祭，未为失也。臣等不知今日欲亲祠北郊如之何而可也。一年再郊，此必不能，且夏至之日未易行也。减损北郊之仪，以就可行，是于父母有隆杀也。南北郊与明堂间祀，则南郊愈簄，亦未为得礼也。或六年或九年而一郊，此岂周礼乎？今近舍祖宗百余年已行之礼，而欲远復三代千余年不举之祭，守周礼为空文，虚地祇之大祭，失今不定，后必悔之。伏乞圜丘合祭，依熙寧十年典礼。」
吏部侍郎范纯礼、彭汝礪，户部侍郎范子奇，礼部侍郎曾肇，刑部侍郎王覿、丰稷，权知开封府韩宗道，枢密都承旨刘安世，中书舍人孔武仲、陈轩，太常少卿盛陶、宇文昌龄，侍御史杨畏，监察御史董敦逸、黄庆基，左司諫虞策，礼部郎中孙路、员外郎欧阳棐，太常丞韩治，博士朱彦、宋景年、阎才等二十二人议曰：「南郊合祭天地，不见於经。王者亲祠天，而地则闕焉，亦非典礼。神宗皇帝考按古谊，詔罢合祭。元丰六年，止祀昊天上帝于圜丘，配以太祖，又詔亲祠北郊如南郊仪，仍命有司修定仪注，则于承事神祇【四】，礼无违者。至于二郊之祭，或不並行，则有司摄事，亦自有典礼，合于周官大宗伯『王不与祭祀则摄位』之文。唯是北郊，先帝未及躬行，然詔旨明甚，所宜遵守，但当斟酌时宜，省繁文末节，则亲祠之礼无不可为。盖天地重祀尤当敬重，不宜数有废举。若昨罢合祭违悖经典，固须改正，既已合礼而又纷更，恐失朝廷尊事神祇之意。伏请並依先朝已得詔旨施行。」
武仲等又请以孟冬纯阴之月，诣北郊亲祠，如神州地祇之祭【五】。
权兵部侍郎杜纯议请於苑中设望祀位【六】，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之岁，则夏至北郊上公摄事。每献，举爟火。
詔拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，並祭天地一次，申谢丕貺。
汝礪又言：「臣准敕与两制、尚书、侍郎等议南郊合祭事，是非盖未有定，犬马之诚\，窃不自胜。尝恐缘诸儒一偏之说，紊国家莫大之礼、朝廷已行之命，輒殫悃愊，庶裨万一。臣闻礼者，体也，体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。故先王之郊于神明也，既祭之以礼，又求之以一类，其时日、牲幣、器服、声音、顏色，无或非其类者。或非其类，谓之非礼，非礼之祭，鬼神不饗。此其言似迂远而难知，然其礼甚切至而必验。臣谨以一事明之，春为阳，故以正月迎于东郊，秋为阴，故以七月迎于西郊，圣人有作，莫之或改也。今使迎春则在西郊，而用秋之时，迎秋则在东郊，而用春之时，樵夫野叟犹怪以骇，而况于鬼神乎！天之与人非有异也，今因祭方泽也而合于圜丘，用夏至也而用冬至，盖何以异此。夫前日之议论非是，后日行之而不安，昔人盖有变之者矣。先帝钦若，承顺天心，罢黜邪说，是正太常，行之歷年，中外禔福，圣作明述，神明欣愜。今何疑何恤而欲更之也？家人小祀，尚谨废举，天地重大，岂容轻议。臣闻之，神无常饗，饗于克诚\；天无私亲，亲于有德。朝廷诚\能富民阜财，明道崇义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民晏也粲也，则上帝是祐，而诸福之物皆可毕致。改命实非所愿，惟朝廷谨之，重之，反之，復之，务求至当，以称先帝所以尊奉神灵之意。
黄贴子称：「合祭议，臣等谓不可者二十二人，谓可者八人。扬子曰：『人是其所是，而非其所非，將谁使正之。曰：万物纷错则占诸天，觽言淆乱则折诸圣。在则人，亡则书。』周礼，圣之言也，合祭肇于汉末，其言不经。朝廷近制，考之方策，告之宗庙，行之天地，布之天下，以宪万世。或委圣言而从不经，不可也。先帝既改之，善矣。又欲变之，不可也。或曰：『亲祠未能，且从合祭可乎？』亲祠非不可行，以事而使摄焉，亦礼也。合祭不用而从非礼，不可也。夫规矩诚\设，不可欺以方员；绳墨诚\陈，不可欺以曲直。今议祭而不从礼，议礼而不从经，则是非並起，终无所归宿。舍规矩而察方员，舍绳墨而观曲直，不可也。先帝留意经术，曲折皆有稽据，固非髃臣所能窥见高下小大，惟太皇太后陛下、皇帝陛下明詔执事质于是非，无从一偏之论，决于大小无安顺从之说，如此，则是非可决而经正矣。」（五年五月十八日、六月十二日，七年三月十八日。汝礪以初六日上奏，今復移入十二日顾临等议后。）
是日，肇又言：「臣近奉詔集官议南郊合祭天地事，已具议状奏闻讫。臣职在典礼，再三思维，此天地大祭，国家重事，况当陛下郊祀之初，尤宜敬重，举措一有未安，貽讥万世。尚虑前状开陈未尽，敢再冒昧以闻：伏以天地合祭，非先王之礼，学士大夫所共知之，不待臣言而信也。然使合祭于承事神祇无不顺之理，虽非先王之礼，何为而不可行？盖以圣人之于祭祀，求之於茫昧不可知之中，故必因其方、顺其时而用其类以致之。是以因高而事天，因下以事地，兆五帝于四郊，朝日于东，夕月於西，兆司中、司命於南，兆风师於北，兆山川、邱陵、坟衍各因其方，而春夏秋冬各顺阴阳之性。其于祭，或燔，或瘞，或沈，或埋，以至圭幣、牲牷、坎坛、乐舞，各从其类。先王非苟为之，以谓求之如此之尽，然后庶几神之来享也。苟为反是，则其於格神也难矣。今论者以罢合祭则天子未有亲见地祇之时，夏至亲祀北郊则於五月行礼为难，欲因南郊併举地祭。此于人事以求自便则可矣，以此为亲见地祇之实则未也。何则？事之非其方，致之非其类，又违其时。施于髃小祀且犹不可，况地祇之尊乎？以此事地祇，地祇未必来享，而便谓此为亲见地祇之实，此臣之所未喻也。且屈己以从神，与屈神而从己，二者孰安？今以五月行礼为难，而引地祇以就冬祭，苟从人事之便，恐失陛下恭祀地祇之意，此又臣之所未喻也。圣人之事神，洞洞乎其忠，属属乎其敬。舍忠舍敬，常情所不肯为，而谓陛下肯安之乎？臣愚故谓合祭不可復，亲祠不可废，但当斟酌时宜，省去繁文末节，则亲祠之礼无不可为，已于前状论之矣。惟陛下留神省察，远惟先帝復古之心，持以至诚\不倦之意，无从苟简自便之说，以伸躬事地祇之实，则上下神祇，孰不顾享！」（元丰三年五月甲子，初议北郊，四年四月己巳，詔亲祠北郊。元祐五年五月十八日，许將建请。）
壬辰，太皇太后垂帘，三省进翰林学士顾临等郊祀议。太皇太后曰：「宜依仁宗先帝故事。」吕大防曰：「天地之祭，自汉以来，分合不一。唐天宝后惟天子亲祠，乃合祭于南郊，其余时祀，並依礼分祭。国朝以来，大率三岁一亲郊，並祭天地宗庙，因行赦宥于天下及赐诸军赏给，遂以为常，亦不可废。虽欲岁岁亲行於本坛，乃不可得。今来诸儒献议，欲用礼官前说，南郊不设皇地祇位，惟祭昊天上帝，不为无据，但於祖宗权宜之制，未见其可。」苏颂曰：「適来蒙圣諭仁祖先帝故事，臣伏见仁宗皇帝九郊，皆合祭天地。先皇帝四郊，三並合祭。惟元丰六年用礼文所参议，止祀上帝，而北郊之祭，虽从所议，修定仪注，然未见亲行。今年南郊乞准故事。」苏辙曰：「议者持合祭、別祭二说，各有所据，欲望朝廷酌量事体轻重大小，断自圣意。自熙寧十年神宗皇帝亲祀南郊，合祭天地，今十五年矣，皇帝即位又已八年，未尝亲见地祇，乃朝廷闕典，不可不正。」范百禄曰：「祖宗皆遵故事，每遇南郊岁，並合祭天地。神宗皇帝圣学睿断，必以为圜丘无祭地之理，遂詔礼官考求先王典礼，至元丰六年南郊，止祀昊天上帝，配以太祖。记曰：『有其废之，莫可举也。』先帝所废，稽古据经，未可轻改。」
越二日，再进呈。大防言：「先帝因礼文所建议，遂令诸儒议定北郊祀地之礼，然未经亲行。今来皇帝临御之始，当亲见天地，而地祇独不设位，恐亦未安。况前代人君亲祠並祭，多缘便于已事。本朝祖宗即不然，直以恩霈四方，庆賚將士，若非三岁一行，则国力有限。今日宜为国事勉行权制，候將来议定北郊制度及太庙享礼，行之未晚。」百禄言：「祖宗圜丘合祭，皆是循用后代权时之制，神宗皇帝元丰六年，南郊不合祭地祇，乃是復行先王典礼，今已著为太常寺元祐礼。且昨来夏至，已詔吕大防以上公摄事，隆礼备乐，以祭地祇于北郊。况祭不欲数，今冬至，圜丘地祇未合再祭。」大防又奏曰：「百禄之言虽是，典礼未易遽行，盖为国事。」太皇太后曰：「吕大防之言是也。非不知此，盖为国事。」颂又言：「古者人君嗣位，必郊见天地。今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。若云必復先王典礼，臣窃以谓先王典礼未必尽同，且虞、夏之礼，商、周亦不相袭。至如唐、虞之代，一岁四巡方岳，篃祀髃神；夏、商则五载一巡守；成周十二年乃篃，岂是尽行先王典礼？况三代去今，年祀益远，非商、周去虞、夏之比，而国朝制作，多循汉、唐之旧，郊丘、宗庙之祀，典章仪物之盛，恩霈賚予之费，事与古异，岂胜变復。今以皇帝初郊，依熙寧十年故事，合祭天地。俟將来遇郊礼，再下有司，举行先帝詔旨，详议南北郊祭，亦未为晚。」辙言：「周礼一岁篃祀天地，皆王者亲行。自汉、唐以来，礼文日盛，费用日广，故一岁篃祀，不可復行。唐明皇天宝初，始定三岁一亲行，致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一行大礼，不篃及则人情不安。此近世变礼，非復三代之旧。而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。今別祭之议，有欲当郊之岁，皇帝先以夏至亲祀北郊者；有欲移夏至之祀，行于十月者；有欲三年祀天，三年祀地者。夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可。夏至之礼，行於孟冬，其为非周礼与冬至无异，而数月之间，再举大事，力何以堪。若天地之祀，互用三年，则天地均为六年乃获一祭。而以地废天，以卑略尊，尤为不顺。」郑雍言：「合祭天地，自汉、唐以来常行，本朝六圣並是合祭。先朝元丰六年，方特祀昊天上帝。然而先帝熙寧中，已曾三次合祭，与今事异。自古帝王受命之初，未尝不郊见天地者。」大防又言：「適来所陈，恐禁中未尽见本末，欲来日略具祖宗及臣寮所议进入。」从之。翌日，三省修具祖宗以来郊祀礼，及顾临等所议上闻。既而太皇太后宣諭曰：「皇帝即位以来，未曾亲祀天地，今且合祭，似属有名。」大防等曰：「適于殿阁中同议，方欲缘皇帝郊见之始，特设地祇位於圜丘，则于先帝议行北郊之礼，並不相妨。今蒙圣諭，正如觽议，欲依此令学士院降詔。及言致斋日，躬行庙享，亦未合礼，欲於詔中令议官与北郊事并议施行。」太皇太后曰：「可。」（旧录云：「先是，元丰中详定郊庙礼文，以皇帝亲郊之岁，设皇地祇位于圜丘並祭非礼，有詔下议。而议者或以当郊之岁，冬夏之日，分祭南郊北郊，以军赏为二而分给之。或以致斋三日，郊庙各一日而祀篃。或欲于圜丘之傍，別营方丘而望祭。或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月。或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事於方丘。先帝降詔定亲祀北郊如南郊仪，併定上公摄事之礼至元祐五年，尚书右丞许將建言：『三岁冬至天子亲祀，篃享太庙，祀天圜丘，而其岁夏至方泽之祭，乃止遣上公，即是皇地祇遂永不在亲祀之典。此大闕礼，不可不议。』始詔侍从官及尚书、侍郎、给舍、台諫、礼官集议。既而临等八人议，宜如祖宗故事，合祭天地，俟將来亲行北郊之礼则合祭可罢。吏部侍郎范纯礼等二十人议天地重祀，不宜数有废举，昨罢合祭，既復古礼，而又纷更，恐失尊事神祇之意【七】，请依先朝已得詔旨施行。兵部侍郎杜纯请于苑中设望祀位，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之岁，则夏至北郊，上公摄事，每献举爟火。詔拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，並祭天地一次，申谢丕貺。中书舍人孔武仲等议，请南郊专祀上帝【八】，而间以孟冬诣北郊亲祀，改先帝北郊祭皇地祇之仪。冬至祀天，夏至祀地，先王之制也，先帝是正礼典，至是犹復合议。惟苏颂议论稍有经据，颇合礼典，自余皆狂说异意，惟务变革良法善政，更相阿附，而吕大防悖谬乱常，为奸恶之渠魁，其罪甚大，卒保首领，未足为奸臣之诫。」新录自「改先帝北郊」以下，至「为奸臣之诫」並削去，仍別修云：「诣北郊亲祀皇地祇。议既不同，故太皇太后宣諭及吕大防等议，以皇帝即位以来，未尝亲祀天地，行合祭之礼，为有名。遂降詔云。」且辨诬曰：「上文乃太皇太后垂帘，三省进顾临等郊祀议，太皇太后曰：『宜依仁宗先帝故事。』苏颂云：『仁宗九郊，皆合祭天地。先帝四郊，三並合祭。惟元丰六年用礼文所参议，止祀上帝，而北郊之祭，未见亲行。』又云：『人君嗣位，必郊见天地。皇帝初郊而不祀地，恐未合古。』其说皆与吕大防、苏辙合。惟范百禄独言：『神宗元丰六年南郊不合祭天地，乃是復行先王典礼。』于是太皇太后宣諭曰：『皇帝即位以来，未曾亲祀天地，特设地祇位于圜丘。』今史臣力主不合祭之论，而云惟颂有经据，则合祭果是矣。又云，自余皆狂说异意，则范百禄独主元丰者，乃狂说异意矣。又云，大防罪甚大，卒保首领，不足为奸臣之诫，则是议与苏颂合者，当得罪而□之，哲宗为失刑矣。此三说顛倒无稽，乃诬谤宣仁又及哲宗，不可以训。今刪去八十六字。」顾临、曾肇等议，並合载於九月初，但不知其日，据理当在初八日彭汝礪奏前后，今移入十二日前。鲜于绰传信记云：「神宗皇帝以南郊合祭天地不见于经，詔罢合祭。元丰六年南郊，止祀昊天上帝于圜丘，配以太祖。又詔亲祀北郊如南郊【九】。特命有司修定仪注，然未及行。元祐初郊，右丞许將建议，当讲祭皇地祇事，于是下有司集议，卒为数议。议不合祭，亲祀皇地祇者二十二人：吏部侍郎范纯礼，直学士院孔武仲，中书舍人陈轩，礼部侍郎曾肇，权知开封府韩宗道，枢密都承旨刘安世，吏部侍郎彭汝礪，户部侍郎范子奇，刑部侍郎王覿、丰稷，太常少卿盛陶、宇文昌龄，侍御史杨畏，左司諫虞策，礼部郎中孙路、员外郎欧阳棐，太常丞韩治，监察御史董敦逸、黄庆基，太常博士朱彦、宋景年、阎才。议合祭者八人：翰林学士顾临，翰林侍讲学士范祖禹，户部尚书钱勰，中丞李之纯、户部侍郎蒋之奇，中书舍人乔执中，殿院□立礼，太常博士张瓛。乞欲祭皇地祇于后苑望祀者一人：兵部侍郎杜纯。欲权用祖宗谢天地故事，並祭一次，以申谢丕貺者一人：工部侍郎王钦臣。议既上，执政中所主亦不同，左仆射吕大防、门下侍郎苏辙欲从合祭之议；中书侍郎范百禄欲从不合祭之议，交论于上前。会范中书引周礼圜丘、方泽、玉幣、乐舞不同之文敷奏，宣仁圣烈意主合祭，谓公曰：『此等言语莫是人念得否？』遂终定合祭议。」议不合祭者二十人，当从实录。中书舍人兼直学士院孔武仲虽议不合祭，又与二十人稍异。实录称武仲等，当是陈轩亦同此议。鲜于绰并数此二人，故云二十二人也。曾肇亦云二十二人。苏辙龙川略志云：「三代旧礼，一岁九祭天，再祭地，皆天子亲之，故所祀神祇，逐祭各异，而一岁皆篃。自汉以来，每岁亲祀天地，或合或別，已不可考矣。至唐开元中，始定每岁常祀皆有司摄事，一如三代旧典。惟三岁天子亲郊，则于南郊合祭天地及从饗百神。国朝因之。凡冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩祀，季秋明堂，大庆恭谢，凡皇帝亲郊，皆用合祭之礼。盖每岁常祀，而三年亲郊，古今异宜，不可復合，其来旧矣。至元丰末，神宗亲祀圜丘，罢皇地祇及从祀百神，识者疑焉。元祐改元，上將亲饗明堂，辙时为右司諫，奏乞依皇祐明堂神位。诸公皆牵於故学，不达时变。奏入不省。及七年，上將亲祀圜丘，予与诸公面议，觽议多以合祭为允，惟吕微仲本好古学，详论久之乃听。而范子功横议，意谓天子之事天地，如家人之养父母，虽不可废一不养，要不可同养于厅事耳。予应之曰：『父母不可同养于厅事，此礼之微文也。三年亲祀而地祇不预，此即废一不养，礼之大闕也。』爭之终不能合。及议于上前，辙奏曰：『合祭、別祭，各有所据，若非朝廷酌量事体轻重大小，断自圣意，臣恐无有了当。窃见熙寧十年神宗亲祀南郊，合祭天地，至今已十五年。皇帝即位又已八年，人主並未尝亲见地祇。臣谓此乃朝廷闕典【一○】，不可不正也。』议犹未决，它日復于上前议之，辙奏曰：『周礼一岁篃祀天地，皆人主亲行，故郊丘有南北，礼乐有同异。自汉、唐以来，礼文日盛，费用日广，事与古异，故一岁篃祀不可復行。唐明皇天宝初，始定三岁一亲郊，於致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一次大礼，若有不篃，则於人情有所不安故也。此近世变礼，非復三代之旧，而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。今別祭之议，有欲当郊之岁，皇帝先以夏至亲祀北郊者；有欲移夏至之祀，行于十月者；有欲三年祀天，三年祀地者【一一】。然夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可。夏至之礼，行于孟冬，其为非周礼，与冬至无异。而数月之间，再举大事，力何以堪？若天地大祀互用三年，则天地均为六年乃获一祭，而以地废天，以卑略尊，尤为不顺，此皆朝廷大礼。今范百禄之言，皆礼文末节耳，恐难以施行。』吕大防曰：『范百禄之言，皆合周礼，臣等亦知之，但事不可行耳。』太皇太后宣諭曰：『卿等非不知此，盖事有碍耳。』议尚未决，它日將决于上前，至崇政殿门，微仲骤谓予曰【一二】：『今废三代旧典而行开元故事，可乎？』予曰：『今舍三代而从汉、唐者，非一事矣，天子七庙，今乃一庙九室；庙祀一帝一后，今诸后並配。事各適时，岂必三代？』微仲乃服。及对，太皇太后以觽议为允，于是始復合祭。」 詔：「入国接伴使、副，今后不得將带亲属并有官人充职员小厎，违者罪之。其入国使、副实有宿疾，听带亲属一名充小厎，不以有官无官，具奏听旨。」先是，惟汛使出疆，以老疾自陈，有例得带亲属。自熙寧后为通法，奉使者稍以亲属自隨，因缘干扰，故条约之。
詔诸路提刑司，遇转运\司借拨糴本，即疾速应副，不得非理问难，致糴买后时；及令转运\司糴买，州军並以见在市价趁时糴买，务使惠及农民，所蓄数广。以左司諫虞策言也。
都水监言：「准敕五百里外方许免夫。自来府界黄河夫，多不及五百里，缘人情皆愿纳钱免行，今相度，欲府界夫即不限地里远近，但愿纳钱者听。」从之。
支衲袄\五万领，付河东陕西帅府。（政目九月十二日事，当考。）
甲午，监察御史杨畏言：「应吏部銓量官吏职位、姓名，请依三省、枢密院奏除人例，关御史台，以凭考察。」詔今后銓量到人依条闻奏外，仍关吏部，置簿籍记。（实录係甲午郊议，已见上，今不別出。） 宗正寺言：「本寺令：宗室无服亲，连名非上下同者，如『立之』与『宗立』之类，及音同字异，皆听譔。祖宗袒免以上亲，见依上件令文譔赐名外，今来非袒免亲，既许本家譔名，切虑员数日增，取名渐多，若皆令依上条一一照对回避，必至拘碍训譔不行。今欲乞令太祖、太宗、秦王下子孙无服亲，各于本祖下即依令文譔名。若係別祖下无服亲，除所连名自合別取字外，余虽犯別祖下本字，並许用。所贵久远训譔得行。」从之。
又言：「宗室譔名，自来並用两字，內取一字相连，所以別源派，异昭穆也。昨自熙寧中立法，非祖宗袒免亲，更不赐名、授官。后来逐时准大宗正司关到本家所譔名，多是重叠，至有数人共一名者。又或与別房尊长名讳相犯，或兄弟不相连名，或只取一字为名，而偏傍不相连者，名称混淆，难以分明昭穆之序。窃恐年祀寖久，流派愈远，谱籍渐无统纪。除重叠共一名者，昨来寺司申请已得朝旨，见令改譔外，所有犯別房尊长名讳，兄弟不相连名，并以一字为名，恐亦合改譔。欲乞宗正司告示逐宫院，將见今名犯尊长讳并字不相连及单名者，並令改譔。仍从本寺定取一相连字取名稍□者，关宗正司告示，令依倣譔名，所贵稍得齐一。」从之。 丙申，韩縝言：「火山军至石州，沿河边面阔远，若贼\乘河冰，如履平地。缘庆历元年、二年、元丰六年，皆准朝旨，於火山军界惹凌下流保德军、嵐石州，可使千里不冻【一三】，以限贼\马。所用工料不多，本司已差殿前燕涣等相度，百子会、归子口【一四】可以惹凌。」从之。
戊戌，詔曰：「国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三岁一亲郊，则先饗清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝詔定亲祠北郊之仪，未之及行。是岁，郊祀不设皇地祇位，而宗庙之饗，卒如权制。朕以骪\昧，嗣承六圣休德鸿绪，今兹禋礼，奠幣上帝，祼鬯庙室，而地祇大神，久未亲祠。矧朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寧十年故事，设皇地祇位，以严並貺之报。仍令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，俟郊礼毕，依前降指挥，集官详议亲祠北郊事及郊祀之岁庙享典礼以闻。」（苏軾元祐八年二月二十五日圜丘六议，称九月二十二日詔，与此十八日不同，当考。御集第十七卷改北郊詔一道：「翰林学士顾临奏白札子：祖宗以来，郊庙常祀皆以时分祭，遣官摄事，惟三岁一行亲郊之礼，因篃享庙室，並祭天地于圜丘。昨因详定郊庙礼文所建议，亲祠合祭，不应古义，先帝有詔定亲祠北郊之仪，命下而未果行。是岁，圜丘罢设皇地祇位，而庙享尚循权制。今朕以临御之初，郊见上帝，因得躬享太庙，然地祇大祀独闕不讲。深惟王者察于事地，义不可缓，其今岁圜丘，宜依熙寧十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥，宜令有司择日遣官，奏告施行。令学士院依此降詔，令譔到詔本进呈。敕门下，国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三岁一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地於圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃詔定亲祀北郊之仪，未之及行。是岁郊，罢设皇地祇位，而宗庙之饗则如权制。朕以骪\昧，嗣承六圣休德鸿绪，今兹肇禋，祗见上帝，祼鬯庙室，而地祇大神也，闕而不修，谓朕事察之义何？其冬至日南郊，依熙寧十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼，以严並貺之报。宜令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，仍俟郊祀毕，依前指挥集官详议亲祠北郊事及郊事之岁庙享典礼奏闻。」御批「久未亲祀，加以朕躬方此祗见天地之始」，贴却「大神」字下至「义何」字。减去一十二字，用此一十六字。元祐七年九月十八日进入。神宗是正礼文，改合祀之失，追三代之典，以夏至之日祭于方丘。至是，始又合祭。时方垂帘，奸臣擅朝故也。） 左朝奉大夫韦驤为主客郎中，左朝奉大夫王彭年为都官员外郎。
己亥，房州观察使宗乔卒，赠司空，追封南阳郡王，諡恭康。
壬寅，河东节度使、太师致仕文彦博乞免南郊陪位。从之。 癸卯，詔诸宫院教授，差宣德郎已上亲民资序人。 范育言：「准朝旨，若夏贼\累攻邈川，即本路合如何施行，令臣深计熟虑，预为方略。臣前所陈乞定河南之策，正为此也。前日河南之人密输诚\款，欲因而抚定，非贪土地，盖河南既定，足以威制外夷，下临河北，若视诸掌，其觽尽为属国，可以控夏贼\腹背，制其死命。脱使贼\攻邈川，本路力不足，则前日所陈边势之利，反为夏贼\所有矣。」枢密院言：「河南诸羌，怀汉愿附，虽是久远边防之利，第以青唐未有失节，而夏贼\方谋\合从，故未可轻议，所以前降指挥不得擅便施行。令抚定河南部族，又岂能制夏贼\死命。」詔范育依详前降指挥，悉心讲虑，豫为谋\画。贼\果犯邈川，难以出兵，即张大军声，于要害处遥为声援，以解贼\势。若所探非实，不得张皇。（八月二十八日，九月一日。）
甲辰，詔旬试诸军以点出指挥，若七日值雨雪沾溼，听于九日依格阅试。若至日尚未可试，即令军头司次旬取旨，余旬准此。先是，元丰八年八月十五日得旨，若阅试值雨雪，许军头司于次旬施行，故別为条约。（新无。）
太子少傅致仕韩维乞再免南郊陪位，从之。
刑部言：「欲常法地分窝藏强盗，不该配远恶沙门岛者，许人告，依重法地分窝藏人，给赏钱及财产之半。其依上条许捕者，亦准此支给。」从之。（新无）
丙午，岳州言：「左朝奉郎、前通判潭州黄誥庐父墓三年，生芝草甚觽。」詔黄誥令本州支赐绢伍拾疋，与堂除合入差遣一次，其后以誥知歙州。
刑部言：「夜聚晓散，传习妖教者，欲令州县以断罪告赏全条於要会处晓示。监司每季举行。」从之。（旧本太繁，今从新本。）
丁未，宗正司言：「玉牒宗藩庆系录、仙源积庆图內，宗室子有未及立名而卒者，亦皆开列，以其无可称呼，故但曰不及名。缘宗支蕃衍，图牒卷帙渐已浩大，既不及名，即无官爵事跡可考。又其生出先后之序，已各载於属籍类谱，復列图牒，颇见冗长。宜於玉牒宗藩庆系录內，凡不及名者，止於其父名下总计其数，注入仙源积庆图，更不开具。所有宗室女早卒者，玉牒亦依不及名例，止注其数。」从之。
礼部侍郎曾肇言：「臣伏睹詔书，冬至日南郊，宜设皇地祇位，以严並貺之报。此盖皇帝陛下急於亲祭地祇，不待考正典礼，遽下此詔。然臣窃详詔旨，亦云合祭不应古义，今则设皇地祇位於南郊，乃是復行合祭之礼。既以为非，又自行之，一詔之中，前后违戾。詔书又云，厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制。是则异时北郊礼行，合祭復罢。天地大祀，国家重事，而轻易变更，颇类儿戏，废置神位，几于弈碁。此臣所以闻詔愕然，不知所措也。臣伏思陛下之意无他，以谓王者父天母地【一五】，尊亲並行，即位以来，亲见上帝，而未及地祇，乖明察之义，又为议者所惑，以谓五月祭地，必不可行，则是长闕事地之礼，故因南郊，并举地祭，欲以致诚\敬于大祇尔。以臣所见，欲以致诚\，反近于怠，欲以致敬，反近于□。何则？南郊非祭地之处，冬至非见地之时，乐以圜鍾为均，其变以六，非致地祇之音；燔柴升烟，非祭地之礼。不问神之享与不享，姑欲便于人事，不近于怠乎？今之人，家有尊长，所居异宫，子弟致敬，必即其处，尚不敢屈致一堂，况天子事地，可不如家人之礼哉？前日以合祭为非而罢之，今日復行，异日復罢，谓神无象，废置自由，不近于□乎？陛下志在诚\敬，而所行反近于怠且□，此无他，为陛下谋\者，以古为迂，率意改作，务从苟且，趋便一时故也。臣愚不达时变，窃为陛下痛惜之。陛下即位八年，两行明堂大享之礼，今兹有事南郊，凡属天神，举皆从祀，次第行之，则將来郊祀之岁，亲祀北郊，并及地理神，固未为晚。何苦遽为此举，以涉非礼之议哉！况五月祭地，前世之所尝行，本朝开宝中，亦曾四月行雩祀之礼。古人尚以六月出师，孰谓夏至有不可行礼者哉！臣愚伏望陛下速降德音，收还前詔，今冬南郊礼毕，即令有司详定亲祀北郊仪物，仍令斟酌时宜，省去繁文末节，以从简便。俟至郊祀之岁，断在必行。如此，则于承事神祇，不失诚\敬，先帝已正礼文，不至无名改作，使万世之后，以谓復行先王祭地之礼，自陛下始，不亦善乎！臣蒙恩擢备从官，职在典礼，朝廷举措得失，臣与其责。故自闻詔以来，徬徨累日，言之则为逆旨，不言则为失职。熟虑再三，寧以逆旨获罪，不敢失职以负陛下任使也。是以罄竭狂愚，触犯忌讳，庶几万一有补圣明，臣虽受重诛，所不敢避。惟陛下留神省察，不胜幸甚。」
贴黄：「伏见詔书，择日差官奏告。敢望圣明，因臣此奏，更詔大臣熟加讲议，务求至当，以协典礼。所有差官奏告，且乞未赐施行。」（肇集自注云：「第二状九月二十四日。合祭詔下时，在私忌假，二十五日讲终尚书有宴，次日再具奏草，于九月二十七日入。」）
己酉，兰州、镇戎军、永兴军言地震。 曾肇又言：「谨按周礼称昊天上帝，称上帝，称五帝，文各不同。昊天上帝则一帝而已，五帝则五方之帝，理自明白，不待辨而知。惟上帝之称，世或专以为昊天上帝，或专以为五帝。然以周礼考之，肆师之职，类造上帝，封于大神。按周礼，凡称大神，皆谓天也。以上帝为天，则不应復云封于大神矣。又典瑞：『四圭有邸以祀天，旅上帝；两圭有邸以祀地，旅四望。』先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣。而孝经亦曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。』正与祀天旅上帝之文相合。盖郊明堂异祭，后稷、文王异配。则天与上帝亦宜有异，以此推之，谓上帝专为昊天上帝者，非也。又掌次：『王大旅上帝则张毡案，祀五帝则张大次小次。』上帝、五帝所张不同，则谓上帝专为五帝者，亦非也。然则上帝果何谓歟？按书称『类于上帝』，孔安国传以谓告天及五帝，孔颖达从而释之曰：『昊天、五帝，上帝可以兼之。』由是推之，所谓上帝者，盖兼昊天、五帝言之。西汉已有是说矣，故安国用此以解经文。至郑康成引讖纬之书，傅会以为六天，乃谓昊天上帝为北辰之星，五帝为太微宫中五帝座星，此则康成以讖解经之罪，非先儒之说本然也。然则不曰『昊天五帝』，而曰上帝何哉？盖言昊天上帝，则不及五帝，言五帝则昊天不与。举上帝则昊天、五帝皆在其中，以昊天及五帝皆有帝之称故也。按周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。盖先王尊祀五帝，与昊天同服，冢宰掌祀五帝，与祀大神祇之礼同，则明堂并祀昊天、五帝，不为过也。秦祀白、青、黄、赤四帝，扬雄以为僭祭天之礼。汉武帝祀泰一、五帝于明堂，奉高皇帝坐配之，盖天神贵者曰泰一，其佐曰五帝。虽出於方士之言，然所指泰一即昊天也。故武帝皆祀于明堂，以高帝配食，则明堂并祀昊天、五帝，于此可见。歷代明堂或并祀昊天、五帝，或止祀五帝。其去五帝坐，专祀昊天上帝者，惟晋太始、唐显庆中耳。本朝皇祐中大享明堂，参用南郊谎祀之礼。嘉祐七年，礼官始议改正，设昊天上帝位，以真宗配。次设五方帝位，次又设五人帝位，以五官神从祀。自是遵行，遂为故事。至元丰中，始詔祀英宗于明堂，惟以配上帝，而五帝不与。论者以为未安，詔臣等集议，臣等稽之经典既如彼，跡之故事又如此。伏请自今宗祀神考于明堂，以配昊天上帝，并祀五方五人帝、五官神，以称严父之孝，以成大享之义。」（此议因三月十八日詔乃上【一六】，方下詔时，肇犹未入朝，六月十八日乃除礼侍。顾临等议社稷宫架亦缘三月十八日孙諤奏请，至八年三月八日乃上。但不知肇此议从违何如，当考。据肇集自注，九月二十七日上此议。今附月末。）
注 释
【一】各具利害「各」原作「合」，据阁本改。
【二】请依今来立定新式供本县轻重役法次等「立」字原脱，据阁本及宋会要食货一三之三六、六五之六二、六六之六三补。
【三】於河南地分点集「南」原作「东」，据上文及宋会要兵二八之三五改。
【四】承事神祇「事」原作「祀」，据阁本及太平治蹟统类卷二二元祐议合祭分祭同异改。
【五】如神州地祇之祭「祭」原作「礼」，据阁本及同上书、宋史卷一○○礼志改。 【六】权兵部侍郎杜纯议请於苑中设望祀位「权」原作「擢」，据阁本及太平治蹟统类卷二二元祐议合祭分祭同异、宋史卷三三○杜纯传改。
【七】恐失尊事神祇之意「事」原作「祀」，据阁本及宋会要礼三之八改。 【八】请南郊专祀上帝「祀」原作「事」，据阁本及同上书改。
【九】又詔亲祀北郊如南郊「又」原作「及」，据阁本改。
【一○】臣谓此乃朝廷闕典「此乃」与「朝廷」四字原互倒，据苏辙龙川略志八天子亲祀天地当用合祭之礼乙正。
【一一】有欲三年祀天三年祀地者「天三年祀」四字原脱，据上文及同上书补。
【一二】微仲骤谓予曰「骤」原作「骇」，据阁本及同上书改。
【一三】可使千里不冻「千」原作「十」，据阁本及宋会要兵二八之三五改。
【一四】百子会归子口「百」，宋会要兵二八之三五作「□」。「归」，同上书作「扫」。
【一五】以谓王者父天母地「天」「母」二字原倒，据阁本乙正。 【一六】此议因三月十八日詔乃上「三」原作「二」。按：本书卷四七○元祐七年辛未（十八日）条无此詔，而见於卷四七一元祐七年三月辛丑（十八日），又下文亦云「三月十八日」，据改。